Umění tvořit svět

Michail Epstein vidí světlou budoucnost pro metafyziku ve věku hi-tech.

Četné vesmíry mohly být zpackané a zpackané po celou věčnost, než byl tento systém zničen; mnoho ztracené práce, mnoho neúspěšných pokusů a pomalé, ale neustálé zlepšování prováděné během nekonečných věků v umění tvorby světa. Zařízení nazvané Virtual Cocoon poskytuje mnohem realističtější poskytování virtuálních zážitků prostřednictvím totálních smyslů. vstup. Toto zařízení umístí cestujícího do křesla před téměř 360stupňovou obrazovku, kde se zcela ponoří nejen do vizuální a zvukové prezentace zahrnující téměř úplný výhled, ale také do takové, kde má cestující pocity kůže, vůně a chutě…Hume po celou dobu poznamenal, že Berkeleyho argumenty nepřipouštěly sebemenší vyvrácení ani nezpůsobovaly sebemenší přesvědčení. Tento výrok je zcela správný v jeho aplikaci na Zemi, ale zcela nesprávný v Tlön. Národy této planety jsou vrozeně idealističtí. Jejich jazyk a odvozeniny jejich jazyka – náboženství, písmena, metafyzika – to vše předpokládá idealismus. Svět pro ně není shlukem objektů v prostoru; je to heterogenní řada nezávislých aktů... lidé této planety pojímají vesmír jako řadu mentálních procesů, které se nevyvíjejí v prostoru, ale postupně v čase. Spinoza připisuje svému nevyčerpatelnému božství atributy extenze a myšlení; nikdo v Tlönu by nepochopil [toto] srovnání. Jsme zodpovědní za činy našeho klonu? V kvantovém vesmíru bychom měli nekonečné množství kvantových klonů. Protože některé z našich kvantových klonů mohou provádět činy zla, jsme za ně odpovědní? Trpí naše duše za prohřešky našich kvantových klonů? ( Parallel Worlds: The science of alternative spaces and our future in the cosmos , 2006, str. 353.) Ano, myslím, že jsme zodpovědní za činy našeho klonu. Pokud máme nekonečné množství kvantových klonů, pak jsme zodpovědní za jejich činy. Naše duše může trpět za přestupky našich kvantových klonů, ale nemyslím si, že by to byl velký problém.

David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion (1779) (R. Hodgin, 2009, 'Kokon virtuální reality slibuje plný smyslový zážitek', z tgdaily.com.) Četné vesmíry mohly být zpackané a zpackané po celou věčnost, než byl tento systém zasažen ven; mnoho ztracené práce, mnoho neúspěšných pokusů a pomalé, ale neustálé zlepšování prováděné během nekonečných věků v umění tvorby světa. Zařízení nazvané Virtual Cocoon poskytuje mnohem realističtější poskytování virtuálních zážitků prostřednictvím totálních smyslů. vstup. Toto zařízení umístí cestujícího do křesla před téměř 360stupňovou obrazovku, kde se zcela ponoří nejen do vizuální a zvukové prezentace zahrnující téměř úplný výhled, ale také do takové, kde má cestující pocity kůže, vůně a chutě…Hume po celou dobu poznamenal, že Berkeleyho argumenty nepřipouštěly sebemenší vyvrácení ani nezpůsobovaly sebemenší přesvědčení. Tento výrok je zcela správný v jeho aplikaci na Zemi, ale zcela nesprávný v Tlön. Národy této planety jsou vrozeně idealističtí. Jejich jazyk a odvozeniny jejich jazyka – náboženství, písmena, metafyzika – to vše předpokládá idealismus. Svět pro ně není shlukem objektů v prostoru; je to heterogenní série nezávislých aktů... lidé této planety pojímají vesmír jako sérii mentálních procesů, které

Nikdy předtím nebyly průmysl a technologie, nebo dokonce obchod a reklama tak nabité metafyzikou jako dnes. Když jsem byl v New Yorku, všiml jsem si následujících znaků:

„Buď pánem svého osudu. Stejně tak platby vašich účtů.“
„Snění je dobré pro duši. Uvolni se trochu. Úvěr může pomoci.‘
(V metru) ‚Tanec životem. Projděte nádražím.‘

Takové „metafyzické“ reklamy neoslovují ani tak praktické vlastnosti, jako spíše abstraktní pojmy jako „osud“, „snění“ a „život“. To znamená, že apelují na příležitosti, které jejich produkty nebo služby poskytují jednotlivcům, aby změnili svůj život a vstoupili do jiného světa.

Přesněji řečeno, metafyziku lze definovat jako odvětví filozofie zabývající se povahou a strukturou světa jako celku. Ze všech humanitních oborů se metafyzika jeví jako nejméně praktická disciplína, protože se zabývá nejširšími otázkami týkajícími se „bytí jako takového“ nebo „prvních příčin věcí“. Ale tímto způsobem může metafyzika sloužit jako testovací prostor pro praktické aplikace humanitních věd obecně: pokud lze metafyziku použít jako inženýrský nástroj nebo místo pro praktickou konstrukci, pak mají humanitní vědy obecně také potenciál změnit to, co studují. .

Jak jsem řekl, základním objektem metafyzického myšlení je svět jako celek. To odlišuje metafyziku od specifičtějších disciplín, které pojednávají o konkrétních aspektech světa. Aby byla disciplína praktická, musí porovnávat různé projevy zákonů nebo vlastností: například různé látky a prvky (chemie), organismy (biologie) nebo jazyky (lingvistika). Metafyzika však měla k dispozici pouze jeden předmět studia: svět, ve kterém žijeme. Metafyzici v průběhu věků diskutovali o tom, co tvoří počátek nebo první principy tohoto světa: Skládá se z vody nebo ohně? (Thalés, Hérakleitos.) Co je nejdůležitější – univerzální (myšlenka) nebo individuální (věc)? (Realismus nebo nominalismus.) Je svět ve svých základech ideální nebo hmotný? (Hegel nebo Marx.) Tyto filozofie, jakkoli brilantně zastávané a vnitřně koherentní, zůstávají všechny spekulativní v tom, že extrahovaly různé kvality ze stejného jediného světa a vyhodily je do povětří do obecných principů. Ale nyní, s diskusí o paralelních fyzických světech (vesmírech) a šíření digitálních virtuálních světů, se můžeme na objekty a možné aplikace metafyziky dívat jinak.

Virtuální nové světy

Zde je jeden z mnoha příkladů – experiment s vytvářením rozšířené reality, který nějakým způsobem smazává rozdíl mezi skutečným a virtuálním:

Četné vesmíry mohly být zpackané a zpackané po celou věčnost, než byl tento systém zničen; mnoho ztracené práce, mnoho neúspěšných pokusů a pomalé, ale neustálé zlepšování prováděné během nekonečných věků v umění tvorby světa. Zařízení nazvané Virtual Cocoon poskytuje mnohem realističtější poskytování virtuálních zážitků prostřednictvím totálních smyslů. vstup. Toto zařízení umístí cestujícího do křesla před téměř 360stupňovou obrazovku, kde se zcela ponoří nejen do vizuální a zvukové prezentace zahrnující téměř úplný výhled, ale také do takové, kde má cestující pocity kůže, vůně a chutě…Hume po celou dobu poznamenal, že Berkeleyho argumenty nepřipouštěly sebemenší vyvrácení ani nezpůsobovaly sebemenší přesvědčení. Tento výrok je zcela správný v jeho aplikaci na Zemi, ale zcela nesprávný v Tlön. Národy této planety jsou vrozeně idealističtí. Jejich jazyk a odvozeniny jejich jazyka – náboženství, písmena, metafyzika – to vše předpokládá idealismus. Svět pro ně není shlukem objektů v prostoru; je to heterogenní řada nezávislých aktů... lidé této planety pojímají vesmír jako řadu mentálních procesů, které se nevyvíjejí v prostoru, ale postupně v čase. Spinoza připisuje svému nevyčerpatelnému božství atributy extenze a myšlení; nikdo v Tlönu by nepochopil [toto] srovnání. Jsme zodpovědní za činy našeho klonu? V kvantovém vesmíru bychom měli nekonečné množství kvantových klonů. Protože některé z našich kvantových klonů mohou provádět činy zla, jsme za ně odpovědní? Trpí naše duše za prohřešky našich kvantových klonů? ( Parallel Worlds: The science of alternative spaces and our future in the cosmos , 2006, str. 353.) Ano, myslím, že jsme zodpovědní za činy našeho klonu. Pokud máme nekonečné množství kvantových klonů, pak jsme zodpovědní za jejich činy. Naše duše může trpět za přestupky našich kvantových klonů, ale nemyslím si, že by to byl velký problém.

David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion (1779) (R. Hodgin, 2009, 'Kokon virtuální reality slibuje plný smyslový zážitek', z tgdaily.com.) Četné vesmíry mohly být zpackané a zpackané po celou věčnost, než byl tento systém zasažen ven; mnoho ztracené práce, mnoho neúspěšných pokusů a pomalé, ale neustálé zlepšování prováděné během nekonečných věků v umění tvorby světa. Zařízení nazvané Virtual Cocoon poskytuje mnohem realističtější poskytování virtuálních zážitků prostřednictvím totálních smyslů. vstup. Toto zařízení umístí cestujícího do křesla před téměř 360stupňovou obrazovku, kde se zcela ponoří nejen do vizuální a zvukové prezentace zahrnující téměř úplný výhled, ale také do takové, kde má cestující pocity kůže, vůně a chutě…Hume po celou dobu poznamenal, že Berkeleyho argumenty nepřipouštěly sebemenší vyvrácení ani nezpůsobovaly sebemenší přesvědčení. Tento výrok je zcela správný v jeho aplikaci na Zemi, ale zcela nesprávný v Tlön. Národy této planety jsou vrozeně idealističtí. Jejich jazyk a odvozeniny jejich jazyka – náboženství, písmena, metafyzika – to vše předpokládá idealismus. Svět pro ně není shlukem objektů v prostoru; je to heterogenní série nezávislých aktů... lidé této planety pojímají vesmír jako sérii mentálních procesů, které

Virtuální kokon nabízí našim smyslům nový svět, který může mít svou vlastní metafyziku. v Hrubý průvodce budoucností , Jon Turney píše: Jednou konečnou vizí budoucnosti IT je přístup k virtuálním světům, které jsou stejně bohaté nebo bohatší než každodenní svět (2010, s. 305). Nová metafyzická doména zahrnuje souhrn všech simulovaných a rozšířených reality. Metafyzika těchto virtuálních světů může být ještě více fascinující a sofistikovanější než metafyzika světa, ve kterém žijeme. Dokážeme si představit, že se pole metafyziky nesmírně rozšiřuje, aby pokrylo tyto nově vytvořené světy, z nichž každý je obdařen svými vlastními zákony.

Turney identifikuje tři typy počítačových světů: 1) zrcadlové světy, které jsou velmi detailními modely skutečných světů, jako je Google Earth; 2) rozšířené reality, kde k vám informace přicházejí prostřednictvím umělých zařízení, jako jsou brýle nebo drátové kontaktní čočky; 3) Pohlcující virtuální prostředí nebo plně realizované virtuální světy, kam můžete poslat svého počítačem řízeného avatara. Ve skutečnosti je každý virtuální svět světem sám pro sebe, od nejprimitivnější akční hry až po Druhý život , online svět design-your-own-avatar spuštěný v roce 2003, obývaný miliony lidí, kteří se mohou účastnit individuálních nebo skupinových aktivit, vytvářet a obchodovat s předměty virtuálního majetku. Můžeme si však představit a dokonce vytvořit světy značně odlišné od těchto, thaléských a herakleitských světů nebo spinoziánských a hegeliánských světů. Tyto vodní, ohnivé, panteistické nebo panlogické světy by měly každý své vlastní metafyzické zákony a soubor univerzálií.

Většina virtuálních světů, které jsme dosud mohli pozorovat v různých počítačových hrách, byla metafyzicky neokázalá ve svém poslušném napodobování zákonů fyzického světa. Je to možná proto, že technologie virtuální simulace jsou v prvních letech po svém vynálezu v podobné fázi jako kinematografie. Rané filmy ukazovaly běžícího koně, zahradu, lokomotivu blížící se ke stanici a další jednoduché fragmenty skutečného života; podobně jsou současné pohlcující virtuální světy rozšířením našich každodenních zážitků z procházek, nakupování a randění – vše v těchto světech se mění v souladu s fyzikálními zákony našeho světa.

Ale proč nepřevést naše myšlenky do další fáze, kdy virtuální technologie bude schopna vytvořit něco jako Tlön – svět z příběhu Jorge Luise Borgese „Tlön, Uqbar, Orbis Tertius“ (1940), který se všemi svými bohatými detaily , existuje pouze ve fiktivní encyklopedii objevené Borgesovým hrdinou? Aby popsal myšlení tohoto úžasného světa, musí se Borges uchýlit k filozofickým argumentům a odkázat na myslitele minulosti:

Četné vesmíry mohly být zpackané a zpackané po celou věčnost, než byl tento systém zničen; mnoho ztracené práce, mnoho neúspěšných pokusů a pomalé, ale neustálé zlepšování prováděné během nekonečných věků v umění tvorby světa. Zařízení nazvané Virtual Cocoon poskytuje mnohem realističtější poskytování virtuálních zážitků prostřednictvím totálních smyslů. vstup. Toto zařízení umístí cestujícího do křesla před téměř 360stupňovou obrazovku, kde se zcela ponoří nejen do vizuální a zvukové prezentace zahrnující téměř úplný výhled, ale také do takové, kde má cestující pocity kůže, vůně a chutě…Hume po celou dobu poznamenal, že Berkeleyho argumenty nepřipouštěly sebemenší vyvrácení ani nezpůsobovaly sebemenší přesvědčení. Tento výrok je zcela správný v jeho aplikaci na Zemi, ale zcela nesprávný v Tlön. Národy této planety jsou vrozeně idealističtí. Jejich jazyk a odvozeniny jejich jazyka – náboženství, písmena, metafyzika – to vše předpokládá idealismus. Svět pro ně není shlukem objektů v prostoru; je to heterogenní řada nezávislých aktů... lidé této planety pojímají vesmír jako řadu mentálních procesů, které se nevyvíjejí v prostoru, ale postupně v čase. Spinoza připisuje svému nevyčerpatelnému božství atributy extenze a myšlení; nikdo v Tlönu by nepochopil [toto] srovnání. Jsme zodpovědní za činy našeho klonu? V kvantovém vesmíru bychom měli nekonečné množství kvantových klonů. Protože některé z našich kvantových klonů mohou provádět činy zla, jsme za ně odpovědní? Trpí naše duše za prohřešky našich kvantových klonů? ( Parallel Worlds: The science of alternative spaces and our future in the cosmos , 2006, str. 353.) Ano, myslím, že jsme zodpovědní za činy našeho klonu. Pokud máme nekonečné množství kvantových klonů, pak jsme zodpovědní za jejich činy. Naše duše může trpět za přestupky našich kvantových klonů, ale nemyslím si, že by to byl velký problém.

Můžeme vidět, jak užitečné jsou myšlenky Huma, Berkeley a Spinozy, když uvažujeme o tom, čím by se Tlönovi obyvatelé lišili od pozemšťanů. Příklad také ukazuje, jak mohou být určité metafyzické předpoklady – v tomto případě subjektivní idealismus nebo berkeleianismus – začleněny do konstrukce možných světů.

Vynálezci počítačových her musí především nastavit metafyzické parametry virtuálního světa, ve kterém se bude akce odehrávat. Je třeba odpovědět na následující druhy otázek: „Jak funguje příčina a následek?“, „Jaké jsou vztahy mezi subjektem a objektem?“, „Jak jsou definovány podmínky pro smrt nebo zmizení každého avatara ze hry?“ a dokonce „Kolik dimenzí svět obsahuje?“ nebo „Jaká je v něm povaha času a prostoru a tvoří kontinuum?“ To také ukazuje, jak mohou mít metafyzické předpoklady dopad na produkci virtuálních světů.

To vše přináší na světlo nový vztah mezi filozofií a pokročilými technologiemi. V minulosti se technologie při péči o konkrétní lidské potřeby, jako je jídlo, přístřeší a doprava, zabývala materiálními detaily. Filosofie se zase zabývala velkými myšlenkami, prvními principy, podstatami a univerzáliemi. Technologie bývala utilitární, zatímco filozofie byla spekulativní. Naproti tomu dnes se technologie a filozofie stále více přibližují: síla technologie se rozšiřuje na základní vlastnosti světa, protože filozofie tyto vlastnosti nadále definuje. Virtuální světy se stávají stále více vnitřně filozofickými, jak se informační technologie stávají vyspělejšími a rozšiřují rozsah jejich použití od hmotných detailů k povaze světa. Lidé jsou stále zručnější a úspěšnější v umění tvorby světa; jako výsledek, technologie nyní směřuje k metafyzice, nikoli od ní . Ti dva se setkávají v samém jádru bytí, kde se nacházejí principy a univerzálie tradičně považované za výsadu filozofického studia. Tuto novou syntézu filozofie a technologie bychom mohli nazvat ‚technosofií‘ – technicky vyzbrojenou filozofií nebo filozoficky orientovanou technologií. Technosofie zakládá první principy alternativních forem hmoty, života a mysli, v teoretickém myšlení i v praktickém jednání.

Pokročilým technologiím říkám ‚onto-technologie‘, protože mění způsob, jakým zažíváme bytí a strukturu existence. Onto-technology má moc vytvořit nové časoprostorové kontinuum – nové smyslové prostředí a způsoby jeho vnímání (jako ve Virtual Cocoonu), nebo nové druhy organismů a nové formy inteligence. Nanotechnologie mohou nakonec dokonce poskytnout prostředky pro výrobu jakéhokoli objektu z kvantových základů hmoty. To nám umožňuje předvídat vznik kvantová metafyzika jít vedle kvantové fyziky.

Budování světů

S nedávnými průlomy ve fyzice, kosmologii, genetice a počítačových technologiích je nyní jedinečný svět, který je předmětem tradiční metafyziky, rozšířen do multivesmíru mnoha forem a větví. S příchodem tohoto multivesmíru přestává metafyzika spekulovat o základech pouze jednoho světa. Místo toho se stává a praktická disciplína pro stavitelství světy s různými vlastnostmi, zákony a univerzálními konstantami. Ve skutečnosti by při výstavbě virtuálního světa měli programátoři a designéři jít ve stopách filozofa, který jako demiurg formuluje jeho základní zákony. Pokud filozofové odstoupí od tohoto základního aktu tvorby světa, pak softwaroví inženýři nebo herní designéři budou muset převzít roli filozofa, protože ani v primitivní hře nemůže svět existovat bez filozofie, která je základem jeho systému zákonů. Ale herní designéři samozřejmě nejsou obecně filozofové, a proto jsou světy vyrobené v jejich dílnách metafyzicky tak jednoduché. Ti, kteří jsou povoláním a vzděláním filozofové, musí zaplnit obrovskou mezeru vytvořenou zrychlenými procesy utváření světa napříč tolika povoláními. Některá univerzitní oddělení výpočetní techniky a IT nedávno začala spolupracovat s katedrami historie při výrobě her s historickým obsahem, odehrávajících se v alžbětinské době nebo druhé světové válce atd. Lze předpokládat, že filozofická oddělení budou následovat tento příklad a budou se zapojovat do strategických rozhodnutí při vytváření virtuálních světy.

V minulosti vyslovoval filozof poslední slovo o světě a dovršoval jej v myšlenkách. Proto Hegel přirovnal filozofii k sově Minervě, která roztáhla křídla až se soumrakem. Ve světě zítřka se filozof bude více podobat skřivanovi nebo dokonce kohoutovi a pronese první slovo o něčem, co nikdy předtím neexistovalo, ale co může vzniknout. Filosofie tedy již není pouhou spekulací o prvních principech, ale experimentem ve výrobě více světů, ať už jde o vytvoření počítačové hry nebo plně pohlcující zážitek z virtuální reality. Technologický pokrok tak pro filozofa připravuje novou roli metafyzický inženýr nebo a světový designér . „Virtualismus“, teorie a praxe vytváření virtuálních světů a bytostí, se zdá být více v souladu s dnešními vyspělými technologiemi než jakýkoli dřívější filozofický „ismus“. Dalším možným výrazem pro toto nové povolání metafyziky by byl „multiverzální konstruktivismus“.

Metafyzika budoucnosti

Dvacáté století bylo dobou grandiózních fyzikálních experimentů. Dvacáté první století by se místo toho mohlo stát dobou metafyzických experimentů, souvisejících například s problémy svobodné vůle, rolí náhody a různých paradoxů identity souvisejících s dvojčaty, dvojníky a klony. Michio Kaku například vidí problém našich dvojníků („klonů“) v paralelních kvantových světech jako velmi etický a metafyzický problém:

Četné vesmíry mohly být zpackané a zpackané po celou věčnost, než byl tento systém odstraněn; mnoho ztracené práce, mnoho neúspěšných pokusů a pomalé, ale neustálé zlepšování prováděné během nekonečných věků v umění tvorby světa. Zařízení nazvané Virtual Cocoon poskytuje mnohem realističtější poskytování virtuálních zážitků prostřednictvím totálních smyslů. vstup. Toto zařízení umístí cestujícího do křesla před téměř 360stupňovou obrazovku, kde se zcela ponoří nejen do vizuální a zvukové prezentace zahrnující téměř úplný výhled, ale také do takové, kde má cestující pocity kůže, vůně a chutě…Hume po celou dobu poznamenal, že Berkeleyho argumenty nepřipouštěly sebemenší vyvrácení ani nezpůsobovaly sebemenší přesvědčení. Tento výrok je zcela správný v jeho aplikaci na Zemi, ale zcela nesprávný v Tlön. Národy této planety jsou vrozeně idealističtí. Jejich jazyk a odvozeniny jejich jazyka – náboženství, písmena, metafyzika – to vše předpokládá idealismus. Svět pro ně není shlukem objektů v prostoru; je to heterogenní řada nezávislých aktů... lidé této planety pojímají vesmír jako řadu mentálních procesů, které se nevyvíjejí v prostoru, ale postupně v čase. Spinoza připisuje svému nevyčerpatelnému božství atributy extenze a myšlení; nikdo v Tlönu by nepochopil [toto] srovnání. Jsme zodpovědní za činy našeho klonu? V kvantovém vesmíru bychom měli nekonečné množství kvantových klonů. Protože některé z našich kvantových klonů mohou provádět činy zla, jsme za ně odpovědní? Trpí naše duše za prohřešky našich kvantových klonů? ( Parallel Worlds: The science of alternative spaces and our future in the cosmos , 2006, str. 353.) Ano, myslím, že jsme zodpovědní za činy našeho klonu. Pokud máme nekonečné množství kvantových klonů, pak jsme zodpovědní za jejich činy. Naše duše může trpět za přestupky našich kvantových klonů, ale nemyslím si, že by to byl velký problém.

Podobné problémy se mohou objevit ohledně našich digitálních avatarů, biologických klonů nebo v důsledku rozhraní mozek-počítač. Jsem například zodpovědný za činy jedince, který je geneticky identický se mnou a který byl na můj příkaz naklonován? Nebo díky vytvoření bezdrátového spojení mezi lidským mozkem a externí elektronikou, jak ovlivní mé myšlenky okolní svět? Pokud jsem posílen protézami, které přenášejí záměry v mých nervových signálech přímo do mocných strojů, nesmírně to zvyšuje moji odpovědnost za obsah mého myšlení ve srovnání s tím, kdy bylo moje myšlení uzamčeno v lebce a neproniknutelně omezeno silami mých sil. méně než mocné tělo.

Dnes jsou základní principy existence, dříve považované za neměnné, zpochybňovány a transformovány do metafyzicky zatížených modelů realit. Pro toto nové technosofické pole by neměl být ztracen nebo zanedbán ani jeden aspekt našeho filozofického dědictví. Veškeré znalosti pocházející z minulých systémů nebo myšlenkových směrů lze moudře využít při koncepčním návrhu alternativních světů. Metafyzika aplikovaná na umění tvorby světa je jen jedním příkladem toho, jak mohou humanitní vědy ve věku pokročilých technologií najít nová povolání.

Michail Epstein je profesorem ruštiny a kulturní teorie na Durhamské univerzitě ve Velké Británii. Jeho nová kniha, Transformační humanitní vědy: Manifest , ze kterého byl tento článek převzat, nyní vychází z Bloomsbury Academic.