Cyklistika v Bruselu

sean moran má podezření na jednoduché stereotypy.

Kolo, kreslená postavička a pivo: to může být jedině Belgie. A tak to je. Jsme v zemi šampiona cyklisty Eddieho Merckxe, Hergé's Adventures of Tintin a jedenadvaceti různých druhů piva v každém baru. K dokreslení obrázku mi stačí jen elegantní bruselský eurokrat, který v jedné ruce drží krabičku belgických čokolád a v druhé malbu Reného Magritta, z kabelky Delvaux vystrkuje příběh Hercula Poirota. Ale to jsou stereotypy. Belgická kultura je mnohem bohatší a pestřejší než tato. I když k tomu přidáme zpěváka Jacquese Brela, fotografku Martine Franck a vynálezce hudebních nástrojů Adolphe Saxe, stále nejsme o nic blíže zachycení belgickosti. Byl jsem tak naštvaný, když mi řekli, že jsem tu práci nedostal. Pracoval jsem tak tvrdě a opravdu jsem si myslel, že to mám v pytli. Ale když mi řekli, že někdo jiný se pro tu práci hodí lépe, ztratil jsem ji.

Fotografie Seán Moran 2021

Moje fotografie také plně neodpovídá tématu Belgie: je to pouze částečné zobrazení. Ve svém slavném obraze Zrada obrazů (1929) surrealistický umělec Magritte představoval dýmku. Pod ním namaloval paradoxní výrok ‚Ceci n’est pas une pipe‘ (‚Toto není dýmka‘). V jistém smyslu má pravdu. To, co vidíme, je dvourozměrné zobrazení dýmky, nikoli skutečná 3D dýmka se zvláštní silou a teplem v ruce, individuální vůní a jedinečnou historií. Stejně tak s mojí fotografií. Je to snímek Belgie – marný pokus shrnout celou zemi do jediného dvourozměrného obrazu. Jak mohl Magritte říci: „Ceci n’est pas la Belgique“. Byla jsem opravdu naštvaná, když jsem zjistila, že mě můj přítel podváděl. Měl jsem pocit, že už nemůžu nikomu věřit.

Na svou obranu se snažím přesně vykreslit to, co vidím na ulici. Můj fotoaparát je starý Leica, který používá staromódní film spíše než digitální snímač, takže potenciál pro nečestnou fotografii je snížen (ačkoli v Rusku za sovětské éry se jim pomocí podobné technologie pracně podařilo vymazat „očištěné“ politiky z fotografií zobrazujících Stalina ). Objektiv poskytuje přirozenou perspektivu a obrázky nefotografuji. I tak fotoaparát umět lhát. Fotografie mohou být zrádné.

Vezměte na obrázku slovo „Pivo“. Pivo je součástí mainstreamové belgické kultury s mnoha tradicemi – každý nálev se například podává ve vlastní speciálně tvarované sklenici – a zdá se, že jeho důležitost je na mé fotografii uznána. Ne vždy však můžete věřit tomu, co vidíte. To slovo bylo namalováno na stavebním kontejneru (skládce) a je to ve skutečnosti název firmy zabývající se likvidací odpadu: Beermann, Beerling nebo možná Beerwinkel – už si nepamatuji jaký. „Pivo“ se z toho stalo, až když jsem stál na správném místě na ulici a vyřízl druhou polovinu slova. Aniž bych se tedy uchýlil k manipulaci ve Photoshopu nebo stalinistickému airbrushingu, moje selektivní rámování vytvořilo zavádějící dojem. Epistemická hodnota fotografie byla ohrožena způsobem, jakým je zarámována. (Epistemologie je odvětví filozofie, které se zabývá povahou vědění.) Diváci fotografie mohou doufat, že získají nějaké znalosti o tomto malém koutě Belgie, ale nejsou plně v „kognitivním kontaktu s realitou“, aby mohli využít definice vědění americké filozofky Lindy Zagzebské. Obraz reinterpretoval realitu a nenápadně narušil kognitivní kontakt diváků. Bylo by tedy nespravedlivé použít fotografii v soudním řízení, kde jsou v sázce doslovné skutečnosti věci. Nemělo by být předkládáno důkazy k trestnímu stíhání někoho za prodej piva bez licence.

Obrázek nám také o kočkách mnoho neřekne. Reprezentační řetězec vypadá takto: 3D živá kočka se stane 2D kreslená kočka se stane 3D sochou kreslené kočky se stane 2D fotografií sochy kreslené kočky. Konečný produkt je tak vzdálený předmětu, který údajně zobrazuje, že mu z epistemických důvodů nemůžeme moc věřit. Například pro veterinární kurz fyziologie koček by to mělo nulovou hodnotu.

Podobně zkreslená je i motorka. Bylo by potřeba mnoho lahví toho nejlepšího belgického piva (každá nalitá do jinak tvarované sklenice), aby se bruselský zloděj jízdních kol přesvědčil, že tu věc může skutečně odvézt.

Ale ani já, ani kočičí sochař Alain Séchas bychom netvrdili, že se snažíme zobrazovat přímočarou realitu (pokud vůbec něco takového existuje). Oba máme zjednodušené aspekty složitého světa, takže je lze okamžitě uchopit. Alainovo úsilí zabralo značné množství času a údajně stálo město Brusel 100 000 EUR. Moje práce trvala pouhých 1/250 sekundy.

Omezené šířky pásma a slamění muži

Zjednodušení mají hodnotu, protože berou v úvahu omezenou lidskou kognitivní šířku pásma. V našem rychle se měnícím světě, v reálné i virtuální doméně, často ignorujeme cokoli nepřiměřeně složitého, protože je to příliš náročné na naši schopnost koncentrace. Samozřejmě Filosofie nyní čtenáři jsou takovými schopnostmi dobře obdařeni, jsou schopni a ochotni číst a uvažovat o jemných a složitých myšlenkách, které se v časopise objevují. I chytří lidé však ocení poutavé zprávy. Pečlivě vypilované signály, jako jsou silné politické nebo reklamní slogany a obrázky, protínají hluk v pozadí a mají dopad, který by zdlouhavé projednávání nemělo.

Ale přílišné zjednodušování, byť svůdné, je nebezpečné. Může to vést ke kreslenému výkladu něčích výroků, slovní karikatuře jeho skutečných názorů. Když vystupuji v Paříži na flétnu, často hraji po boku výstředního umělce jménem Freddie, profesionálního karikaturisty. Dokáže rychle zredukovat image zákazníka na několik tučných tahů. Freddie je také zručný v identifikaci snadno rozpoznatelných rysů svého předmětu a zveličování pro komický efekt. A i když pracujeme před katedrálou Notre Dame, místo toho přemístí obraz na Eiffelovu věž – asi 4 km daleko – protože to říká „Paříž“ mnohem rychleji a jednodušeji.

Jeho klienti oceňují Freddieho tři techniky – zjednodušení, nadsázku a přímou fabulaci. Výsledky jsou příznivé, zábavné a ziskové. Ale ve filozofii je považováno za nevhodné reprezentovat něčí názory takovým způsobem. Kdybychom to udělali, byli bychom spravedlivě obviněni, že jsme zkonstruovali ‚Straw Man‘. Poté, co jsme zkreslili naše partnery zjednodušením, zveličováním nebo vymýšlením jejich postoje, musíme nyní místo toho, abychom se zabývali jejich skutečnými výroky, odbourat nepodstatnou strašáckou verzi jejich myšlení – Slaměného muže. To není fér.

Politikům se tento krok líbí. Překrucují nebo dokonce vymýšlejí slova svého protivníka, aby z nich udělali snadnější cíl, a pak pokračují v demolici této karikatury jejich pozice. V extrémních případech demagogové démonizují své oponenty jako zdroj zcela nesprávných, zlých názorů, zatímco sami sebe posvěcují jako jedinou studnici moudrosti. Nemusíme se dívat daleko, abychom viděli světové vůdce, minulé i současné, jak se oddávají těmto lstivým manévrům.

Ale co přesně tvoří Slaměného muže, není přímočará záležitost. Jako George Y. Bizer a kol poukázat na to, že jednoduchý princip jako „chybná citace je slamák“ není vždy správný, protože chybné citace mohou být také oprávněnými parafrází toho, co bylo řečeno ( Sociální vliv , 2009). Naopak přesná přímá citace může být Slaměný muž, pokud je vytržena z kontextu, jako můj nápis „Pivo“. (Ještě nápadnějším příkladem je přesný biblický citát, že neexistuje Bůh. Žalm 14 to ve skutečnosti říká – ale ateistické tvrzení je to pouze tehdy, pokud příhodně vymažeme předchozí slova, říká blázen ve svém srdci…)

Polský filozof Marcin Lewinski identifikuje dvě klíčové vlastnosti klamu Straw Man jako jeho „nerozumnost a zrádnost“ ( Argumentace , 2011). To se zdá být správné. Odráží to Magrittovo Zrada obrazů , a může také zahrnovat zradu vůči bližnímu člověku (způsobem ‚podávání křivého svědectví‘ proti nim, v dalším biblickém jazyce). Obecně bychom to mohli nazvat ‚epistemická zrada‘.

Slušní lidé by neměli dělat takové věci. Jak ale víme, někteří politici a jiní nemají žádné výhrady k tomu, aby zlomyslně zkreslovali své oponenty. Měli bychom si dávat pozor na jejich podvody, protože Slaměný muž může být účinný pouze mezi lidmi, kteří nemají motivaci pečlivě prozkoumat přesvědčivou zprávu ( Sociální vliv ). Ale téměř všem nám někdy chybí motivace zprávy pečlivě zkoumat, a i když tento úkol za nás provádějí ověřovatelé faktů, může být taková kontrola snadno odepsána jako nesprávná nebo sama o sobě škodlivá.

Morální pravda

Opakem zrady je loajalita. Naše zprávy o slovech druhých by měly být loajální k jejich zamýšlenému významu. Pokud s nimi budeme nesouhlasit, mělo by to být na základě toho, co skutečně znamenají, spíše než na základě snadno odstranitelné, kreslené verze jejich názorů. Slovy amerického filozofa Donalda Davidsona musíme projevovat dobročinnost při interpretaci slov a myšlenek druhých ( Základní Davidson , 2006, str. 163). Tento „princip dobročinnosti“ nás nemá přimět chovat se k lidem vlídně, ale je to spíše základní epistemická technika pro získání skutečného významu toho, co říkají. Abychom lidem porozuměli, měli bychom dát jejich slovům nejlepší možný výklad: stejně jako musíme maximalizovat shodu, nebo riskovat, že nebudeme dávat smysl tomu, o čem [on] mluví, musíme maximalizovat sebekonzistenci, kterou mu přisuzujeme. bolest z toho, že mu nerozumím.

šel bych ještě dál. Interpretace a přeformulování toho, co říkají ostatní, má morální i epistemický rozměr. Zkreslení je nemilosrdný . Záměrné falšování jejich názorů uráží důstojnost druhého člověka a také nás připravuje o možnost lépe porozumět světu – navázat pevnější kognitivní kontakt s realitou. Neměli bychom tedy vychovávat slaměného muže překrucováním slov našeho partnera, ale spíše mu pomáhat vyjádřit své názory co nejjasnějším způsobem.

Při pohledu v charitativním světle možná moje fotografie zapouzdřuje trochu Belgie a vyřezávaná kočka není Slaměný muž, ale odhaluje něco, co stojí za to vědět o kočkovitosti. Větším poselstvím však je, že zjednodušující stereotypy politických a jiných postojů jsou nežádoucí. Názory jejich odpůrců pravděpodobně mají nějakou zásluhu, takže politici a filozofové by to měli prezentovat co nejcharitativnějším způsobem. To by kočku opravdu zařadilo mezi holuby.

Seán Moran vyučuje postgraduální studenty v Irsku a je profesorem filozofie na jedné z nejstarších univerzit v Paňdžábu.