Vědomí: Hra v jednom aktu

David Dobereiner si představuje setkání velkých myslí.

Postavy:

Johann Wolfgang von Goethe: Básník, dramatik, vědec.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Filozof.

Johann Wolfgang Döbereiner: Chemik.

Je rok 1829 a jsme ve Fakultním klubu univerzity v Jeně.

Goethe: Ah Herr Döbereiner! S potěšením vám mohu představit pana Hegela.

Döbereiner: Je mi ctí, že vás poznávám, Herr Hegel. Neslyšel jsem, že přednášíte tady v Jeně? Právě teď jsem tak naštvaný. Nemůžu uvěřit, že by něco takového udělala. Věřil jsem jí a ona mě zradila. Mám pocit, že už nemůžu nikomu věřit.

Hegel: Svou kariéru jsem začal zde, ale nyní jsem usazen v Berlíně. Právě jsem se vrátil do Jeny, abych přednesl přednášku o vědomí. Jsem také chráněnec a přítel pana von Goetha a jsem rád, že ho znovu vidím. A sebe? Byl jsem tak naštvaný, že jsem nedokázal myslet přímo. Byl jsem tak naštvaný, že jsem měl pocit, že mi exploduje hlava.

Döbereiner: Oh, jsem tady profesor chemie. Objevil jsem určité afinity mezi určitými trojicemi chemických prvků, které nazývám „triády“. Objevil jsem také nový princip, pomocí kterého lze vyvolat reakci mezi dvěma chemikáliemi třetí, která zůstává nedotčena. A také jsem chráněnec a přítel pana von Goetha. Co nám tedy řeknete o vědomí?

Hegel: Vědomí je vlastnost mysli a jednotlivé lidské mysli nejsou nic jiného než drobné odrážeče vyzařování Boží mysli. V tomto smyslu je veškeré lidské vědomí spojeno se Stvořitelem, a proto se všechny mysli účastní Absolutní Ideje. Ale v našem současném stavu vývoje ještě nejsme plně při vědomí tohoto spojení.

Goethe: Hegele, se svou ‚Absolutní myšlenkou‘ mluvíš, jako by mysl byla jedinou realitou. Ale jaký Stvořitel by zašel tak daleko, že by vybudoval celý vesmír materiálnosti, kdyby jeho jediným účelem bylo být s obtížemi překonán pouze jedním z jeho tvorů? A jistě, ve chvíli, kdy zde Johann učiní ve své laboratoři úžasný objev, a to díky úplnému pozornému pozorování materiál vlastnosti, je stejně blízko božskému, jako kdy byl světec nebo mystik?

Goethe, Hegel, Dobereiner

Döbereiner: Děkuji za milé srovnání. A měl bych říct, že ty sám jsi byl téměř v bodě božského šílenství, když jsi pojal myšlenku založit svůj román Volební spříznění na mých triádách. Od chemických k psychologickým afinitám – jaká brilantnost! Vypovídá to ale o tom, že kořeny života, a proto vědomí , musí být zasazena hluboko do fyzické říše.

Hegel: Ano, samozřejmě. Bůh musí být pojímán jak transcendující přírodu, tak imanentní v přírodě. Ale vědomí samo se objevuje jako pozdější vývoj v historii vesmíru. Nyní jsme v tomto pozdějším bodě. Úlohou vědomí v historii je nyní dosáhnout a vyšší stát, a to je transcendence . Vědomí je samozřejmě není hmotná věc. Ale je to stejně skutečné jako vaše tělo a je to něco, co musíte uznat jako skutečné více skutečné, než jakýkoli jev, který zažijete. Objekty předpokládají subjekty.

Goethe: Nesouhlasím. Věřím, že subjekt a objekt jsou dvě strany téže mince. Subjektivně prožíváme sebe a druhé jako objekt. Ale všechno až do nejmenšího atomu má nějaké prototypické míchání záměru, který se v rostlinném životě objevuje jako sentience a u zvířat zahrnuje vědomí.

Döbereiner: Jsem připraven přijmout to, co říkáte, Goethe – jako pracovní hypotézu. Jako vědec nevidím žádný důkaz, že Bůh existuje, ale pokud žádný takový neexistuje, pak musím přijmout pozemský původ každého jevu, který zažívám, ať už se zdá být v našem současném stavu poznání nepodstatný.

Hegel: Vážně nám radíte, abychom odmítli jakoukoli vůdčí sílu v pokroku civilizace? Tvrdíte, že životy Ježíše, Sokrata a Platóna byly výsledkem pouhého? šance – možná výsledek přirozeného procesu? Je to prostřednictvím myslí tak velkých učitelů inspirovaných fungováním dialektiky, že jsme nyní na vrcholu pochopení konečné reality – čisté myšlenky!

Goethe: Hegele, tady s tebou musím mít problém. Řekl bych, že nic takového jako čistá myšlenka neexistuje. A kdyby tam někdy bylo, byla by studená jako mrtvola. Velcí inovátoři čisté matematiky – Pythagoras, Descartes, Newton a Leibniz – byli všichni tvorové z masa a kostí. Pythagorova věta, Descartova souřadnicová geometrie, Newtonův a Leibnizův kalkul – všechny tyto nejabstraktnější systémy vzešly z podnětu k řešení problémů. Všichni toužili sloužit lidstvu; a důkazem jejich serióznosti je rozsah, v jakém jsme tyto systémy viděli aplikovaný , od té doby s velkolepým úspěchem; a zvláště od počátku naší současnosti vědecký to bylo.

Döbereiner: A radost, nával niterné rozkoše, který jistě doprovázel inspirovaný okamžik zasévání jejich systémů, musel být stejně intenzivní jako ten, který měli největší umělci koncipující svá největší díla.

Hegel: Nepopírám, že může existovat nějaký emocionální vedlejší produkt kreativity, ale není to podstatné. Tito matematici byli skutečně inspirováni. Vystoupili po dialektickém žebříčku Idejí do říše Ducha. Tam našli své odpovědi již existující, v mysli Boha.

Goethe: Jak to víš?

Hegel: Můj drahý příteli, jak by to mohlo být jinak? Podívejte se na celou lidskou historii a na přírodní historii, která pro ni připravila půdu. Tento pokrok, sužovaný neúspěchy, jako byla Francouzská revoluce, nicméně přetrvává. Může to být všechno? bezvýznamný ?

Goethe: Ale pokud máme hledat smysl vědecky , musíme přijmout vysvětlení pouze v případě, že pro to existují dobré důvody. Hegele, ty předpokládáš vyšší říši Ducha, která je věčná a neměnná a o kterou my lidé všichni toužíme, i když nestále as mnoha ústupky. Nevidím žádný důkaz pro tuto teorii v přírodním světě – jehož lidská mysl tvoří pouze jednu část, a ne nutně tu nejvýznamnější.

Hegel: Můžete podat věrohodnější vysvětlení pokroku?

Goethe: Budu vás šokovat. Buďte tedy připraveni.

Ostatní dva se křivě usmívají.

Goethe: Všechna pouhá teorie, drazí přátelé, je šedá; ale zlatý strom života se vždy zeleně a milovat a touha jsou křídla ducha k velkým činům! Autentická romantická láska je nejvyšší bod naší životní zkušenosti! A teprve když milenci dovrší svou lásku, lidské bytosti skutečně zažijí božské. Tvým pojetím, Hegele, toto setkání ‚teze a protikladu‘ může dosáhnout své sublace v podobě malého človíčka – syntézy, která v sobě spojuje prvky obou svých rodičů, ale zároveň je něčím zcela novým. To je archetyp vaší dialektiky. A před myslí je tělo, stejně jako před myšlenkou je pocit. A před lidským zvířetem jsou jiná zvířata – která se chovají emocionálně podobným způsobem.

Döbereiner: Mohu vzít tuto teorii o několik kroků zpět, pokud mohu. Před organismem je organela. Před organelou je komplexní molekula. Před molekulou je atom. Ani tady jsme my vědci ještě neskončili. Než toto století skončí, možná jsme dokonce objevili strukturu atomu. Pak že bude předchozí.

Hegel: Vy dva mluvíte, jako by se všechno ve vesmíru nějak vyvinulo z prvotní hmoty. Jak by to mohlo být? Jaká je v tom všem Boží role?

Goethe: Možná je Bůh žena a právě rodí stále vylepšené verze Sebe.

Hegel: Takový nesmysl jsem ještě neslyšel!

Goethe: Možná proto, že jste nestudovali staré čínské texty, tabulky ze starověkého Sumeru nebo nebrali vážně Pythagorovu víru. Odmítáte svatého Františka jako aberaci? Všechny tyto zdroje – a jsem si jist, že mnohé další – tomuto názoru propůjčují věrohodnost. Váš problém je v tom, že ve svém úsilí o vybudování komplexního systému, ještě předtím, než jste pod drobnohledem podrobili západní filozofii a historii, jste si řekli, že vše, co se zde v našem západním světě stalo, muselo být výsledkem Boží vůle. Pak jste na tomto předsudku vybudovali svůj systém a zobecnili ho tak, aby zahrnoval celý vesmír!

Hegel: Nevěříš v Boha, von Goethe?

Goethe: Rozhodně ne v tom, kdo stojí klidně mimo své stvoření a určuje běh dějin jako Napoleon v bitvě zde.

Hegel: V tom s vámi souhlasím. Bůh působí z naší mysli, která jsou pouhými fragmenty Jeho mysli. Skrze rozum, fungující podle dialektických zákonů, si civilizace razí cestu vpřed, nebo spíše vzhůru. Jsme svobodní, ale pouze v mezích Božího zákona, který se projevuje ve Státu. V přirozeném stavu jsme otroky svých vášní. Dokonce i Rousseau to viděl. Potřebujeme silné státy pod osvícenými vůdci. Teprve pak jsme skutečně svobodní. A války mezi státy jsou někdy nutné k rozšíření říše nejvyspělejších civilizací. Myslete na lidský pokrok pod pax romana .

Döbereiner: Co ? Vaše státní modlářství zplodí budoucnost mnoha nových Napoleonů řádících po Evropě a sotva přežilo původní! Ale teď už máme alespoň jasno. Hegel říká, že válku. Goethe říká milovat se. Kdybych si měl vybrat, řekl bych milovat, ne válka.

Goethe: Ale to je falešná dichotomie. Existuje univerzální polarita přitažlivosti a odpor přítomný ve všech věcech; v životě, a dokonce i v inertní hmotě. Přítomen je také třetí impuls, kterému říkám ‚intenzifikace‘. To je nutkání kombinovat, komplexovat, růst – chcete-li, transcendovat. A jako bytosti s vyšším vědomím, včetně svědomí, víme, co musíme dělat ve vztahu k ostatním živým bytostem. Nesmíme jim ublížit, i když nám připadají odpudivé. Musíme potvrdit obyčejný život a osobní lásku. Ale musíme také pracovat na zlepšení životů našich bližních, a tomu říkám „sociální láska“.

Hegel: Ale to je přímo z Nového zákona. Pokud to přijmete, musíte také vidět pravdu o Nejsvětější Trojici: že Otec, Syn a Duch Svatý je teze, protiklad ji neguje, dává vzniknout syntéze skrze sublaci, která neguje negaci. To ukazuje, že božské musí přijmout dialektickou formu. Stejně jako je trojúhelník nejsilnější a nejstabilnější z forem v přírodě, tak je tomu i v nadpřirozenu.

Döbereiner: Hegele, tady jsi mě úplně ztratil. To vše jsou spekulace. Vzali jste Goethovu teorii, která je přes veškerou svou výstřednost založena na pozorování fyzického světa, a pokusili jste se ji vtlačit do formy odvozené z pochybných odhalení předvědeckých autorů v kombinaci s vašimi vlastními myšlenkami na proces myšlení. Dále budete naverbovat mé triády, aby se připojily k vašemu dialektickému hostiteli. A Goethe vám dal další trojúhelník, se kterým si můžete v každém případě hrát: přitažlivost, odpuzování a zesílení.

Goethe: Ale všeobecně uznávaný obří intelekt profesora Hegela si na nic nehraje. Daleko od toho. Jeho objev základního zákona myšlení mu zajišťuje trvalou slávu bez ohledu na jeho použití. Ale pokud jde o myšlení, rád bych se vrátil k našemu původnímu tématu, do jaké míry vědomí přesahuje osobní. Je pravda, že při pohledu na přírodu nikdy nevidíme nic izolovaného, ​​ale vše ve spojení s něčím jiným před ní, vedle ní, pod ní a nad ní. A to, co si v daný okamžik uvědomuji, je jen malá část toho, co vím. Ale s poznáním rostou pochybnosti. Kromě toho jsou všechny věci pouze přechodné.

Hegel: Hah, Goethe, teď začínáš znít trochu jako ten misantrop Schopenhauer – který se mimochodem pokusil odlákat mé studenty do své sítě temnot tím, že přednášel ve stejnou dobu jako já. Netřeba dodávat, že selhal.

Döbereiner: Pane Hegele, váš optimismus ani Schopenhauerův pesimismus nemají v objektivním hledání pravdy místo. Musíme brát přírodu takovou, jaká je, a pokusit se krok za krokem analyzovat její tajemství. Když experiment odhalí neočekávanou reakci, musíme ji mnohokrát opakovat za různých podmínek. Teprve pak máme právo vytvořit si racionální hypotézu o tom, co se stalo. To je jen zdravý rozum.

Goethe: Ale pane Döbereinere, objektivní pravda je ne jediná pravda. Existují také subjektivní pravdy, které poznáváme v krásách přírody a umění. Každý den bychom měli slyšet alespoň jednu písničku, přečíst jednu dobrou báseň, vidět jeden nádherný obrázek a pokud možno pronést pár rozumných slov. Možná bychom proto měli říci, že existují různé fáze vědomí? Emocionální je jedno a intelektuální druhé.

Hegel: No, nával pocitů, který se nám vnucuje do vědomí, vychází z našich těl a je živočišný. Jako takové to může být dobré nebo špatné. O tom musí rozhodnout naše svědomí. Naše racionální já samo může vědět, zda je určitá chuť k jídlu kompatibilní se sociálními strukturami, které nás obklopují a spojují nás s našimi druhy. Ale i když my jsou v jistém smyslu rozděleném v našem vědomí by měla být dělicí čára mezi dvěma polovinami považována za horizontální, nikoli vertikální. Vyšší já je racionální, nižší já emocionální.

Döbereiner: Kladete racionální já nad emocionální, ale neříkáte nic o racionalitě společenských struktur, kterým se naše svědomí musí věnovat a s nimiž musíme přizpůsobit své emocionální reakce. Dodržujte zákony a zvyky jakékoli společnosti nevyhnutelně ztělesňují to, co je nejlepší pro občany, které regulují? Myslím, že ne.

Goethe: Jako člen aristokracie jsem nesmírně privilegovaný. Když se ráno probudím, můžu se rozhodnout dělat cokoli, co mě baví. Pokud je třeba udělat něco obtížného, ​​mohu snadno přikázat služebníkovi, aby to udělal. Převládající společenská struktura mi poskytuje naprostou svobodu a mému služebníkovi jen velmi málo, protože musí být neustále připraven plnit mé rozkazy. To má zjevně daleko k ideálnímu společenskému uspořádání. Nicméně mám podezření, že jakákoliv alternativa by byla pravděpodobně ještě horší – a netoužím po tom, aby mě svedli ke gilotině. Mé svědomí mě tedy učí, že aby byl status quo humánní, musím vzít v úvahu blaho svých osobních služebníků a vesničanů, kteří mi také slouží. Vždy jim pomůžu a zachráním je před problémy, pokud budu moci.

Hegel: Celou dobu je sponzorovat.

Dobereiner: Ale von Goethe je patron. Dokonce i tebe a mě. Kdo nám tu dal práci?

Goethe: Ve vašich případech jsem byl jen prostředníkem. Jsem přítel vévody. Je to operace, kterou Angličané nazývají ‚síť starých chlapců‘. Ale v obou vašich případech brilantnost vašich přednášek a publikací následně potvrdila naše rozhodnutí zaměstnat vás.

Hegel: Děkuji, Goethe. Ale nyní mi dovolte ustoupit a pokusit se analyzovat naše rozdíly v povaze vědomí. Zdá se, že oba vidíte vědomí jako rozkvět organismu s hlubokými kořeny v hmotném světě, a tedy přítomného v hmotném světě mimo lidskou říši.

Döbereiner: Máte do jisté míry pravdu, profesore Hegele. Stupeň konvergence v našem myšlení je skutečně pozoruhodný, vezmeme-li v úvahu naše radikálně odlišné výchozí body. Ale existují rozdíly. Goethe a já chceme zlepšení lidstva, ale já pocházím ze skromných poměrů a ke své práci vědce přistupuji z utilitární perspektivy. Goethe je v jádru romantik a básník. Vidí svět z pohledu umění, stejně jako já z vědy.

Goethe: (usmívá se) To je trochu rozmáchlé, ale nehádejme se. Zdá se, že umění a věda jsou sjednoceny v pohledu na vědomí jako na vynořující se z hmotného světa. Nyní je na filozofii, aby přesně ukázala, proč se oba musíme mýlit!

Hegel: Přijímám výzvu. Moji odpověď už pro mě připravil můj předchůdce Kant. Uznal – stejně jako Aristoteles –, že zvířata ukazují, že musí mít určitou míru praktického rozumu. Proto musí mít svého druhu mysl a tedy i vědomí. Co zjevně nemají čistý rozum, ani žádný smysl pro morálku, která z něj vychází. Mohou posoudit, co může být více nebo méně výhodný pro ně určitě, ale ne to, co je správné nebo špatné. Nemají svědomí. Vyšší forma vědomí, schopná abstraktního myšlení a mravního úsudku, se nachází pouze na jediném místě pod sluncem, a to v mysli člověka. Pouze zde najdeme pravdu Vědomí .

Goethe: Hegele, zvýšil jsi svůj standard vysoko a jasně, takže teď je pro mě snadné namířit své dělo! Ptáci, šelmy a včely, stejně jako lidé, musí přivést na svět své potomky a starat se o ně, dokud nevyrostou a nenahradí své rodiče. Během toho se všichni, stejně jako my, musí usmířit se svými sousedy, aby si zajistili soukromý prostor v rámci svého kmene. To je jejich a naše morálka.

Döbereiner: Ale to je jen instinkt. Nejednají morálně. žádné nemají výběr o tom.

Hegel: Přesně tak.

Goethe: Ještě jsem neskončil. Právě jste nadnesl otázku svobodné vůle, pane Döbereinere. Zdá se, že zaujímáte běžný postoj, že lidské chování je jedinečně předepsáno samo, ale chování ostatních zvířat je určeno něčím, co označujeme jako „instinkt“. Nalepujeme tyto nálepky na člověka a zvířata, abychom posílili svůj předsudek, že jsme úplně a naprosto odlišní, ale to tak nemůže být. Každý, kdo má emocionální pouto se zvířetem, ví, že se liší povahou jeden od druhého, stejně jako lidé. Kdyby to byly pouze automaty, jak Descartes teoretizoval, chovali by se všichni stejně. Existuje mnohem jednodušší a uspokojivější vysvětlení toho, proč se nám tolik podobají – milující, nenávidící stvoření, chovající se někdy racionálně, jindy zlomyslně, ale vždy se zdáním sebekontroly. Ony jsou jako jsme my. A my jsme jako oni. Navíc předpovídám, že než uplyne mnoho let, nějaký vědecký génius prokáže přírodní zákon, který spojuje druhy a ukazuje, jak vyrostly jeden z druhého, až vyvrcholí lidskými bytostmi. Ale lidská rasa je monotónní záležitost. Většina lidí tráví většinu svého času prací, aby mohli žít. Dokud nám věda neposkytne prostředky, jak znovu integrovat práci a život a učinit je příjemnými a naplňujícími, nepokročíme dále než ty divoké. To je to, co mi bylo řečeno můj vědomí.

David Dobereiner je vzdáleným příbuzným slavného chemika. Je architekt a je autorem The End of the Street: Udržitelný růst v přirozených mezích (Knihy černé růže, 2006).