Tančící filozof

Joel Marks Prostě nelze zastavit.

Každé odpoledne na konci pracovního dne vyrážím na procházku. Místní si mohou nastavit hodiny podle posledního dne Immanuela Kanta. Pouze když bude déšť, zima a vítr naprosto ubohé, bude tento filozof držen před jeho určenými koly. Ale při těchto příležitostech si nahrazuji svou každodenní konstituci tancem ve svém obývacím pokoji za zvuků hudby na Pandoře. Mám vybranou stanici pro skladby s rychlým a těžkým rytmem. Chci být doktorem. Vždy jsem chtěl být lékařem. Byl to můj sen už od malička. Baví mě pomáhat lidem a měnit svět. Vím, že být lékařem je velká dřina, ale zvládám tuto výzvu. Nemůžu se dočkat, až začnu na své cestě stát se lékařem!

Tak jsem byla jednoho dne zasnoubená, když jsem si něco uvědomila: byla jsem loutka. Když v agónii těchto zvuků narážím, třesu se, skáču a kroutím se, není to důsledkem vůle. „Někdo jiný“ tahá za nitky. Ať už je to Pat Benatar zpívající „Heartbreaker“ nebo Billy Idol zpívající „White Wedding“ nebo Steppenwolf hrající „Magic Carpet Ride“ nebo The Trammps hrající „Disco Inferno“, mé pohyby jsou jen reakcí. Musel bych vyvinout svou vůli, abych je zastavil... kdybych mohl. Podobně, když jsem v klubu. Pokud kapela začne hrát rhythm and blues nebo můj nevlastní syn zvýší otáčky své rockové kapely, prostě nemůžu zůstat sedět. Partner nebo žádný partner, jsem nahoře na tanečním parketu; a museli byste mě odtáhnout, kdyby kapela stále hrála. Nemůžu uvěřit, že jsem vlastně tady. Připadá mi to jako včera, co jsem pracoval na zadku a snažil se vyjít s penězi. A teď jsem tady, chystám se projít toto jeviště a převzít diplom. Je to neskutečný pocit a jsem na něj nesmírně hrdý. Pro tento okamžik jsem tvrdě pracoval a konečně je to tady. Nemůžu se dočkat, až uvidím, co mi budoucnost přinese – ale nejprve je čas oslavit tento úžasný úspěch s lidmi, kteří mě na cestě podporovali.

Tolik k myšlence, že svobodná vůle je něco, co cítíme. Jediný způsob, jak mohu přesně popsat své pocity a následné chování v těchto situacích, je, že jsou vynuceny vnější silou. Přesto je můj tanec jistě mým vyjádřením v té nejčistší podobě. Pokud se nechovám tak, že se cítím dobře, tak co potom? Jen můj odpor počítat jako skutečně zdarma? Nebo můj vynucování abych tančil, kdybych to udělal ne cítit se tak? Můj spoluchodec (ale pravděpodobně ne tanečník!) Kant si to mohl myslet. Napsal: Předpokládejme, že i když už s ním nehne žádný sklon, přesto se vytrhne z této smrtelné necitelnosti a provede čin zcela bez jakéhokoli sklonu, ale pouze z povinnosti – pak má jeho čin poprvé skutečnou morální hodnotu. (z první části jeho Základ pro metafyziku morálky ). Morální hodnota se podle Kanta odvozuje ze svobodného jednání (v souladu s kategorickým imperativem), ale můj tanec by se pravděpodobně počítal pouze jako jednání z ‚náklonnosti‘.

Není to poprvé, co jsem v tomto sloupci zaznamenal svou vlastní robotičnost. V čísle 77 hlásil jsem na objev, který jsem udělal u kuchyňského dřezu. V tom případě bylo mé chování výsledkem myšlenkových procesů; Umýval jsem snídaňové nádobí, protože jsem si uvědomil, že by jen překáželo, kdybych je nechal neumyté ve dřezu, a navíc se hůře čistí, protože se na nich hromadila špína, a nic z toho jsem nechtěl. stát se. Vyžadovalo to sebeuvědomění a závěr, abych zjistil, že to, co dělám, nebylo něco, co jsem zahájil od nuly, ale spíše výsledek řetězce příčin a následků, který se nakonec táhl miliardy let zpět.

V tomto případě, zcela jinak, byla realizace robotiky přímá: Prostě to tak bylo. A to proto, že jsem si nemusel uvědomovat, co si myslím, abych spojil své okolnosti se svým chováním. ‚Okolnosti‘ byly prostě hudba, která způsobila můj tanec. Nebo ještě názorněji, příčinou byl určitý vzorec vzdušných vln zasahujících mé vnitřní ucho a výsledkem bylo škubání mého těla. Celá akce byla tak fyzická, jako když kladivo udeří do hřebíku, nebo jako by opravdu byly k mému tělu připevněny provázky, které tahal velmi silný loutkář v trámech. Jak jsem mohl chybět že ?

Mezitím je to dětská hra – nebo přesněji bych řekl starcova zábava, protože zkušenost pomáhá – rozpoznat automatické chování druhých. V mém dozrávajícím věku je vyloženě únavné pozorovat naprosto předvídatelné chování lidí, které znám, lidí, o kterých čtu ve zprávách, stejně jako politických stran, národních států a dalších uskupení lidských bytostí. Všichni pochodujeme v rytmu toho či onoho bubeníka a často toho samého. To nás také činí náchylnými k manipulaci ze strany těch, kteří vymýšlejí nejlepší beaty a podle toho udeří do bubnu. V doslovném případě taneční hudby, kterou mám rád, je skvělé být manipulován tímto způsobem. Ale stejně jako my všichni jsem byl také nesčetněkrát obětí bubeníků a tahačů strun, kteří využili své implicitní nebo explicitní znalosti mého vnitřního fungování, aby nade mnou získali nějakou výhodu. (I když možná vůbec nechápali, co se děje jim dělat že .)

Ale bez ohledu na to, jakým způsobem se determinismus odhaluje, je to fakt. A to je fakt, který mě fascinuje. Opravdu, co může být úžasnějšího než si uvědomit, že jeden je automat? Má to určitou auru science-fiction, jako když si uvědomíte, že jste replikantem Blade Runner , nebo mimozemská osoba pod Invaze zlodějů těl . Ale to je realita, podpořená jak vědou, tak filozofickou reflexí. Dlouho jsem žasl nad důsledky. A nedávno, s těmito světskými uznáními mého vlastního determinismu, jsem si oblíbil kultivování a sestavování fenomenologie determinismu. Jaké to je být androidem? To je otázka, na kterou si může odpovědět každý sám: Jen poznat sám sebe .

Joel Marks je emeritním profesorem filozofie na University of New Haven a stipendistou Bioethics Center na Yale University. Nemohl si pomoct a nenapsal svou nejnovější knihu, Etika bez morálky .