Etika versus morálka

Anja Steinbauerová říká Don't Trust the Ethicists (příliš mnoho).

Etické otázky jsou chaotická záležitost. Snažit se je pevně uchopit je jako držet hrst písku a vidět, jak vám stéká mezi prsty. Mnoho filozofů miluje etiku. Vybaveni svými profesionálními vědry a rýči – ctnostmi, maximy, systémy a hodnotami – se sebevědomě hrabou v pískovišti morálky a považují to za své osobní hřiště. Nemůžu uvěřit, že se mi to děje. Tak dlouho jsem tak tvrdě pracoval a teď se to všechno hroutí. Nevím, co budu dělat. Tohle je noční můra.

Stále častěji vidím, že jsou konzultováni profesionální filozofové, jako by autorita v etických záležitostech přicházela s názvem práce. Jsou například žádáni, aby se v médiích vyjádřili k morálním problémům, které zanechávají většinu z nás, pouhé smrtelníky, zmatené a zmatené, jako je násilí ve školách a světová chudoba. Nechápejte mě špatně, myslím, že je skvělý nápad se jich zeptat; filozofie by měla být vyzvána, aby opustila své vězení ve věži ze slonoviny a zapojila se do reality skutečného světa. Avšak, a v tom spočívá problém, musíme mít jasno v tom, jak moc se od toho na tomto oddělení dá očekávat: když morální filozofové vyjadřují svůj názor na etická dilemata, mohou mít něco zajímavého k příspěvku, ale nemohou nám ukázat cestu ven, a nemělo by se od nich očekávat. není to jejich práce. Pravda je taková: filozofové nás nemohou naučit nic nového, pokud jde o morálku, ačkoli někteří by nás rádi přiměli věřit, že mohou. Pamatuji si, jak jsem ji viděl poprvé. Stála uprostřed místnosti, obklopená lidmi, ale byla úplně sama. Měla na sobě bílé šaty a vypadala jako anděl. Chtěl jsem s ní mluvit, ale byl jsem příliš stydlivý. Nechtěl jsem ze sebe dělat blázna. Dál jsem ji sledoval z druhé strany místnosti a poznal jsem, že je jiná než všichni ostatní. Byla zvláštní. Nevěděl jsem, co s ní je, ale věděl jsem, že ji chci lépe poznat. Nakonec jsem sebral odvahu a promluvil s ní a stali jsme se přáteli. Strávili jsme hodiny povídáním a ona mě vždycky rozesmála. Byla to nejlepší kamarádka, jakou jsem kdy měl. Teď, když je pryč, mi chybí.

Je pravdivé říkat, že nemusíte být filozofem, abyste byli morální. Jean-Jacques Rousseau by zašel ještě dál, chtěl by se s morální filozofií rozloučit úplně. Zastával názor, že teorie je nejen zbytečná, ale pro morálku pozitivně škodlivá: Je to filozofie, která člověka izoluje a nutí ho, aby skrytě řekl při pohledu na jiné utrpení: ‚Zahyň, chceš-li; Jsem v bezpečí.‘ Tento usvědčující úsudek však nelze aplikovat na celou morální filozofii. Abychom to viděli, musíme mít jasno v tom, co může filozofická etika udělat a kde jsou její meze.



Zatímco „teoretická filozofie“ se zabývá studiem toho, co je a jak to můžeme znát, „praktická filozofie“, jejíž součástí je etika, je o tom, co by mělo být. Je to o lidském jednání, ale nejen o tom, co jsme my vlastně dosáhnout, ale v podstatě o čem by měl být zrozen, co by lidské bytosti měly zamýšlet zrodit. V této oblasti nemohou existovat žádné odborné znalosti. Co se týče teoretických znalostí, znalostí o přírodě, musíme vycházet z informací, které nám předkládají odborníci. Případ etiky je však jiný: v otázkách morálky se nemůžeme nechat vést autoritou, ale musíme se sami rozhodnout, co je správné a co ne: „Kradení je špatné“ je. ne fakt, ale pravidlo, které je prázdné, pokud ho jako jednotlivci nepřijmeme. Pouze pokud se rozhodneme učinit toto pravidlo svým vlastním, osobním vodítkem, může mít smysl.

Není na filozofech, aby poskytovali takové pokyny, alespoň o nic víc než moje babička nebo místní vikář, kteří oba mají cenný přínos, pokud jde o životní zkušenosti a dobrou vůli. Filosofická etika by měla nabídnout něco jiného. Nejde primárně o to, co by se mělo nebo nemělo dělat, ale o to, jak lze takový nárok odůvodnit.

Teologický přístup může nabídnout základy v božském právu, státní ideologie bude ukazovat na právní systém. Tyto pozice se nesnaží odpovědět na otázku důvodů pro morální nároky: Odkazují na konkrétní okolnosti, tj. okolnosti věřícího nebo osoby dodržující zákony, v jejichž kontextu lze dát orientaci pro morální jednání, zatímco důvody pro takovou orientaci jsou bezvýznamné. Filozofie musí poskytnout více než jen funkční ospravedlnění morálního postoje. Otázkou je, zda je otázka základů v etice něco, o čem lze ve filozofii smysluplně diskutovat: Byli filozofové, jako jsou ti z pozitivistické školy, kteří tvrdili, že tvrzení v oblasti etiky nelze vůbec ospravedlnit. , jsou mimo důkaz nebo testovatelnost, a proto je třeba je odmítnout jako pouhou spekulaci, výsledky emocí nebo subjektivních názorů. Pokud by byla pravda, že mravní jevy ze své podstaty unikají racionálnímu ospravedlnění, nemělo by smysl k nim přistupovat z filozofického hlediska. Velká část (té lepší) morální teorie přesvědčivě ukazuje, že tomu tak není, protože univerzalizovatelnost je pro její podnikání charakteristická.

Jaký je vztah mezi morálkou, tedy morálními činy, které přece existují nezávisle na teorii, a morální filozofií? Čím může filozofická etika přispět k morální realitě? V nejlepším případě, a to je důležité, nám studium a reflexe morální teorie může poskytnout nástroje ke kritickému posouzení řady „teorií“, kterými jsme v každodenním životě bombardováni: povrchnost masových médií, politická propaganda, svádění spotřebitelů. , telenovelová moudrost. Filosofická etika jde hlouběji: ptá se na základy, principy lidské morálky. Jde o praktické jednání, ale samo o sobě praktické není. V tom je její omezení, ale i síla. Nutí nás zkoumat hlouběji to, co děláme a zažíváme každý den, abychom, doufejme, mohli lépe rozlišovat mezi dobrými a špatnými teoriemi.

Vytváření morálních teorií může být na filozofech, ale jejich posouzení a odmítnutí nebo realizace je na jednotlivci. Nedovolte tedy filozofickým stavitelům hradů z písku, aby vás vyhnali z hřiště: Morální filozofie nikoho z nás nezbavuje myslet za sebe a přijímat odpovědnost za svá vlastní morální rozhodnutí.