Etienne de la Boétie (1530-1563)
Martin Jenkins nahlíží na život vlivného raného politického filozofa.
Etienne de la Boétie je pravděpodobně nejznámější v anglicky mluvícím světě prostřednictvím poznámky pod čarou v eseji jeho přítele Michela de Montaigne „O přátelství“ [viz poslední vydání Montaigne's Brief Life, Ed]. I ve Francii je La Boétie stínovou postavou. Žádný jeho portrét se nedochoval, ačkoli ho Montaigne srovnává se Sokratem jako krásnou duši s ošklivým obličejem. Jeho život je špatně zdokumentován. Přesto je pravděpodobně nejvlivnějším francouzským politickým teoretikem šestnáctého století.
La Boétie se narodil v roce 1530 v Sarlat-la-Canéda v Guienne v jihozápadní Francii. Ve věku deseti let osiřel a vychoval ho jeho strýc, kněz také jménem Etienne. O jeho vzdělání není nic známo. Víme, že studoval práva na univerzitě v Orléans, což byla nejprestižnější právnická fakulta ve Francii. Po promoci v roce 1553 si zajistil místo rychtáře v Parlament z Bordeaux.
The parlamenty byly nejvyšší soudy ve Francii. Jejich členové požívali všech privilegií šlechty a byli známí jako vznešenost šatů (na rozdíl od ušlechtilost meče , válečnická šlechta). Považovali se za úložiště základních zákonů říše – např Parlament z Paříže si nárokovali a uplatňovali právo „ověřovat“ královské edikty, to znamená potvrzovat jejich soulad se zákonem, a pokud si to přáli, odmítnout je zaregistrovat, čímž se staly neúčinnými. The parlamenty byly jediné vládní instituce s jakoukoli nezávislostí na trůnu. Jako skupina vzdělaných mužů nezávislých prostředků, parlamenty představovalo jediné ohnisko politické debaty mimo královský dvůr.
Přibližně v té době se La Boétie oženil s Marguerite de Carle, vdovou se dvěma malými dětmi, jejíž bratr byl prezidentem Bordeaux. Parlament . Pak se spřátelil s Montaignem. Poslední jmenovaný byl také členem Parlament a tvrdil, že se o La Boétie začal zajímat po přečtení některých jeho nepublikovaných děl. La Boétie byl mírně plodný spisovatel, ale za svého života nic nepublikoval. Psal básně v latině a francouzštině (Montaigne zahrnul dvacet devět svých sonetů do svého Eseje ); překládal z Plutarcha, Xenofónta a italského básníka Ariosta; ale jeho nejdůležitějším dílem tohoto období byl Rozprava o dobrovolném nevolnictví , vydané v roce 1574.
Masakr svatého Bartoloměje z roku 1572 od Françoise Duboise
La Boétie uvažuje o dobrovolném nevolnictví
Existuje nejistota ohledně data sepsání a povahy této práce. Montaigne původně tvrdil, že La Boétie bylo osmnáct, když to psal, ale v konečném vydání Eseje změnil to na šestnáct. Nicméně, některé interní odkazy v Diskurz zdá se, že datují text asi do roku 1552, takže La Boétie je dvacet dva. Montaigne navíc naznačuje, že mohlo jít o rétorické cvičení, obranu hypotetické pozice; ale pak tuto myšlenku podkopává tvrzením, že La Boétie by nikdy neprosadil názor, ve který by nevěřil.
V tomto krátkém díle La Boétie řeší důležitou politickou hádanku: proč se lidské bytosti podřizují vládě tyranů? Tvrdí, že svoboda a touha po ní jsou přirozené stavy lidstva a že i za tyranie lze svobodu snadno získat zpět:
Odhodlajte se, že už nebudete sloužit, a tady jste, svobodní. Nechci, abyste na něj tlačili nebo ho shazovali, ale už ho jen nezdržovali a uvidíte, jak se jako obrovský kolos s odnesenou základnou zhroutí pod vlastní vahou a rozpadne se. Žádné přátelství nemůže existovat kde je krutost, kde je neloajálnost, kde je nespravedlnost; a mezi bezbožnými, když se sejdou, je to spiknutí, ne společnost; nemilují se, ale bojí se jeden druhého; nejsou přátelé, ale jsou to spolupachatelé. Přátelství je ušlechtilá věc, můj drahý Glaukone, a opravdu velmi vzácná.
Proč se tedy lidé dobrovolně podřizují tyranovi?
La Boétie rozlišuje tři druhy králů: ty, které volí lid; ti, kteří vládnou právem dobytí; a dědičných panovníků, ale v praxi zvažuje pouze poslední případ. Říká, že dědiční panovníci považují své poddané za dědičné otroky a že jejich poddaní tento stav často přijímají, protože je to zvykem. (To byl případ Francie šestnáctého století.) Uvědomuje si však také, že vlastní zájem může vést ke spolupráci s tyranem. Popisuje, jak se půl tuctu sobeckých kumpánů shromáždí kolem krále, pak se k nim připojí šest set dalších a nakonec tisíce lidí uplatňují moc jménem diktátora. Ale zdůrazňuje, že žádný z těchto lidí není přátelé tyrana: tyran nemá žádné přátele (uvádí řadu římských císařů, kteří byli zavražděni svými nejbližšími). Tyran, jak říká, ‚není ani milován, ani nemiluje‘.
Dalo by se očekávat, že dílo tohoto druhu skončí obranou svobody. Místo toho La Boétie vyzdvihuje přátelství a psaní Přátelství je posvátné jméno, je to svatá věc – Přátelství je posvátné jméno, svatá věc a končí argumentem, že důsledkem tyranie je narušení lidských vztahů:
Odhodlajte se, že už nebudete sloužit, a tady jste, svobodní. Nechci, abyste na něj tlačili nebo ho shazovali, ale už ho jen nezdržovali a uvidíte, jak se jako obrovský kolos s odnesenou základnou zhroutí svou vlastní vahou a rozpadne se. Žádné přátelství nemůže existovat kde je krutost, kde je neloajálnost, kde je nespravedlnost; a mezi bezbožnými, když se sejdou, je to spiknutí, ne společnost; nemilují se, ale bojí se jeden druhého; nejsou přátelé, ale jsou to spolupachatelé. Přátelství je ušlechtilá věc, můj drahý Glaukone, a opravdu velmi vzácná.
Zdá se, že politické myšlení La Boétie mělo republikánský charakter. Pozitivně srovnává Benátskou republiku (hrstka lidí žijících tak svobodně, že ti nejzlovolnější z nich by si nepřáli být králem všech) a osmanskou tyranii; a Montaigne poznamenal, že by se raději narodil v Benátkách než v Sarlatu.
Vzpomínka na a Paměť
V roce 1560 byl jeho La Boétie poslán do Paříže Parlament . Jeho oficiálním posláním bylo diskutovat o platech svých kolegů; jeho skutečným úkolem bylo nastolit otázku vztahů mezi katolíky a protestanty v jihozápadní Francii. To byl hlavní politický problém dne, zmatený slabostí francouzské monarchie. Francie trpěla třemi neúspěšnými králi z Valois, všichni pod palcem své matky Kateřiny Medicejské, kterou šlechta opovrhovala jako italskou buržoazi, a postrádala dovednost v politické manipulaci, která měla být jejím rodinným dědictvím. Tři frakce ušlechtilost meče žokejovali o vliv na královském dvoře, když tam přijel La Boétie. To ho jistě utvrdilo v jeho názoru na to, jak funguje tyranie.
La Boétie se setkal a stal se přítelem Michela de l’Hôpital, umírněného francouzského kancléře. L'Hôpital usiloval o mír mezi katolíky a protestanty. Zpočátku ho podporoval La Boétie. Ale v lednu 1562 vláda vydala edikt udělující omezenou toleranci protestantismu, který neuspokojil žádnou stranu. Provokovalo to však druhé velké dílo La Boétie, The Memoár týkající se ediktu z ledna 1562 – Úvahy o ediktu z ledna 1562 .
Existuje určitý spor o tom, zda Paměť přispěl k debatě vedoucí k ediktu, nebo zda to byla pozdější reakce na něj. Ať je to cokoli, Paměť má špatnou pověst. Annie Prassoloffová, nedávná redaktorka časopisu Paměť (Gallimard, 1993), kontrastuje s ‚ohnivou koulí‘ Mluvený projev s Paměť ‘studené světlo této spálené hvězdy’. Tím však přehlížíme různé povahy textů. The Mluvený projev je mladistvým soukromým teoretickým dílem: the Paměť je vyzrálý veřejný dokument řešící problém praktické politiky. Le Boétie se v něm zamýšlí nad otázkou, kterou položil Machiavelli: Jak může stát zajistit poslušnost svých členů?
La Boétie efektivně začíná v Paměť kde skončil v Mluvený projev . Říká, že ve státě se dvěma náboženstvími (v tomto případě katolickým a protestantským) jsou mezilidské vztahy zkažené. Výsledkem je téměř všeobecná nenávist a zloba mezi královými poddanými, která se někde živí tajně, jinde se hlásí otevřeněji, ale všude přináší smutné výsledky... Rozděluje občany, sousedy, přátele, rodiče, bratry, otce a děti, manžela a manželka. Jak, ptá se, jsme se dostali do tohoto stavu? Obviňuje zkaženost Církve; Luther a Kalvín, říká, by nezačali svou reformní akci, kdyby katolická církev nebyla zkorumpovaná. Ačkoli si La Boétie uvědomuje doktrinální rozdíly mezi katolíkem a protestantem, považuje je za relativně nedůležité; ze 100 000 protestantů, říká, jim ve skutečnosti rozumí jen 200.
Zvažuje tři možnosti, jak rozdělení v zemi napravit. První, zcela přecházející do nové (protestantské) církve, odmítá jako nepraktickou ve Francii, i když uznává, že v Anglii fungovala. Druhá, náboženská tolerance, je rovněž odmítána. Poukazuje na to, že to nefungovalo v Německu, kde stále existoval konflikt mezi různými formami křesťanství. Také to vede k dalšímu dělení; například mezi luterány, kalvinisty, zwingliany, anabaptisty a tak dále. La Boétie uznává, že různá náboženství úspěšně koexistují v Osmanské říši, která zahrnuje mimo jiné muslimy, Židy a křesťany, ale pochybuje, že různé formy stejného náboženství mohou spolu žít v míru v jediném státě. Varuje také, že nepřátelé Francie využijí jejího náboženského rozdělení. Jeho řešením je tedy trvat na věrnosti katolické církvi – ale ne tak, jak dosud existovala. Nejprve je podle něj třeba obnovit pořádek. Tím myslí, že ti, kdo se dopustili násilí ve jménu náboženství, musí být potrestáni. To navrhuje svěřit do parlamenty . Monarchie se přerušovaně pokoušela o represe prostřednictvím ušlechtilost meče . La Boétie poznamenává, že represe funguje pouze tehdy, je-li spojena se spravedlností – v čemž samozřejmě platí vznešenost šatů je expert. Je pro přísnou příkladnou spravedlnost, ale pro činy proti komunitě, nikoli pro víru samotnou.
Církev pak musí být reformována, aby se stala tak přitažlivou pro ty, které její zneužívání odrazuje, že se do ní ochotně vracejí. La Boétie vytyčuje program reforem, který by účinně přeměnil katolickou církev v to, co reformátoři jako Martin Luther (který byl původně katolickým mnichem) chtěli. Připomíná tyto reformátory tím, že neustále uvádí příklad rané církve.
Jak ale k této reformě dojde? La Boétie nemá důvěru v církev, že se reformuje. Místo toho vzhlíží ke králi, ‚ochránci gallikánské církve‘, aby provedl tuto reformu ve Francii za podpory parlamenty , která každému biskupovi určí koadjutora, který zajistí, že se tak stane.
Jako poslední hřebík do rakve korupce ztratí církev právo získávat příjmy přímo. Místo toho stát získá peníze na financování svých potřeb a v případě nepřítomných kněží budou tyto peníze spravovat veřejné orgány.
Ve skutečnosti La Boétie vytyčila program pro národní církev, nominálně katolickou, ale pod státní kontrolou. Uznal, že některé aspekty jeho programu budou vyžadovat souhlas papeže, ale byl přesvědčen, že papež bude spolupracovat, stejně jako v Německu.
Možná skica de la Boétie
Smrt a posmrtný život
La Boétie zemřel 18. srpna 1563 na střevní nemoc, možná na formu moru. Montaigne zaznamenal své poslední dny ve výmluvném dopise a byl na smrtelné posteli. La Boétie odkázal svou knihovnu Montaigne, který také působil jako jeho vykonavatel.
Nyní začíná La Boétieův podivný posmrtný život. Montaigne publikoval další díla La Boétie v roce 1571, ale vynechal Mluvený projev a Paměť . Tou dobou již začaly náboženské války a oba texty byly kontroverzní.
Kdybychom měli jen Montaigneovo vydání, pravděpodobně bychom považovali La Boétie za menšího renesančního humanistu. Nicméně, Mluvený projev koloval v rukopisech a roku 1574 vyšel výtah, po němž roku 1577 následoval úplný text pod názvem Le Contr'un . Obě tyto verze byly zveřejněny v protestantském zájmu. Je to jedna z četných ironií stipendia La Boétie, že nejlepší rukopis knihy Mluvený projev , na kterém jsou založeny všechny moderní verze, vlastnil Henri de Mesmes, který vypracoval text tzv Proti La Boétie .
Zdá se, že vliv La Boétie překročil kanál La Manche. U Shakespeara Julius Caesar , Cassius používá obraz Kolosa k popisu tyrana Caesara a dodává: Chyba, drahý Brute, není v našich hvězdách, / ale v nás samých, že jsme poddaní. Tohle mohlo pocházet přímo z Mluvený projev .
Pak La Boétie víceméně na více než století mizí. K dispozici je anglický překlad v roce 1733 a v roce 1727 Mluvený projev je přetištěno v edici Montaigne's Eseje . Také se znovu objevuje v několika vydáních v 90. letech 18. století; ale představa, že by občan mohl odmítnout požadavky státu, byla Robespierrově Francouzské republice pravděpodobně stejně odporná jako starý režim . Jak devatenácté století pokračovalo, myšlenky, které La Boétie vyslovil, se staly přitažlivými pro anarchisty včetně Thoreaua, křesťanského anarchismu Tolstého a nakonec Gándhího.
Znovuobjevení Paměť v roce 1917 měl přinést přehodnocení La Boétie. Místo toho, Mluvený projev byl upraven a reeditován, zatímco text Paměť je snadno dostupný pouze jako příloha Gontarbertova vydání Mluvený projev . Domnívám se, že pouze při společném čtení obou textů je možné pochopit idealistické myšlení La Boétie. Oba vycházejí z renesanční humanistické myšlenky, že člověk (omluvte anachronismus) je pánem svého osudu a svých institucí.
Martin Jenkins je kvaker a komunitní pracovník v důchodu. Žije v Londýně a Normandii.
Poznámka k textům
The Mluvený projev je k dispozici v angličtině v Atkinsonově a Sicesově vydání (2012). Komentář je většinou dobrý, ale obsahuje pár chyb a anglická verze je často spíše parafrází než překladem. The Paměť je, pokud je mi známo, k dispozici pouze ve francouzštině.