Prožívání času Simon Prosser

Heather Dyke ubíhá čas čtením o popření plynutí času.

Pokud existuje jedna věc, kterou si můžeme být všichni jisti, když uvažujeme o povaze času, je to to, že čas plyne, že? Ať už jsme zaneprázdněni každodenními úkoly, tiše se ponoříme do knihy, pozorujeme západ slunce, vzpomínáme na nepříjemné setkání nebo se těšíme na dovolenou, naše zkušenost nám říká, že čas plyne. Přistupujeme k budoucnosti, necháváme minulost za sebou, vždy zabíráme přítomnost, i když přítomnost se neustále mění. Jsme si jisti, že toto je povaha naší časové zkušenosti; a na základě této zkušenosti usuzujeme, že tyto popisy správně popisují povahu časové reality. To znamená, že svou zkušenost plynoucího času bereme jako pravdivou – nemáme důvod si myslet, že jsme klamáni – takže docházíme k závěru, že čas skutečně plyne. Nejsem si jistý, co tím myslíš.

Simon Prosser, přednášející filozofii na St Andrews University, tento závěr odmítá. Myslí si, že čas neplyne ani neplyne. Byl jsem tak naštvaný, když jsem viděl, co udělal. Nemohl jsem uvěřit, že by něco takového udělal.

Co je tedy podle Prossera na tomto argumentu špatného? Nepopírá, že máme zkušenosti s plynutím času, ale popírá, že jediným nebo dokonce nejlepším vysvětlením je, že čas skutečně plyne. Prožívání času (2016) je rozšířenou (a názorovou) obhajobou jeho pozice. Prosser pečlivě vysvětluje neznámé termíny a problémy, jakmile se vyskytnou, což z něj činí vynikající úvod do problémů filozofie času i filozofie mysli pro běžného filozofického čtenáře.

Kapitola 1 začíná nastíněním ústřední debaty ve filozofii času. „A-teoretici“ přebírají své jméno z filozofie času Johna McTaggarta a věří, že čas takový, jaký je sám o sobě, a nejen jak se nám zdá, zahrnuje rozdíl mezi minulostí, přítomností a budoucností. Navíc to, co je minulost, přítomnost a budoucnost, se neustále mění, protože čas je dynamický. Prosser je však ‚béčkový teoretik‘, takže obě tato tvrzení odmítá. Myslí si, že neexistuje žádný objektivní rozdíl mezi minulostí, přítomností a budoucností a že čas není dynamický. Místo toho jsou události a momenty v čase vzájemně propojeny pomocí časových vztahů priority, následné posloupnosti a simultánnosti. B-teoretici nepopírají, že se věci mění, ale pro ně je změna změna vlastností v čase, která nezávisle na našem vnímání neproudí, ale spíše existuje. Ani B-teoretici nepopírají, že všichni uznáváme rozdíl mezi minulostí, přítomností a budoucností; ale myslí si, že to vypovídá více o nás a našem pohledu na čas než o časové realitě samotné.

Jedním ze způsobů, jak pochopit rozdíl mezi A-teorií a B-teorií času, je představit si sled událostí a přemýšlet o tom, jak tento sled událostí zabírá čas. Představte si tedy celou historii vesmíru, táhnoucí se od Velkého třesku přes formování naší Sluneční soustavy, přes prehistorické časy, nedávné události, události probíhající právě teď, až do neznámé budoucnosti. Jedním ze způsobů uvažování o této sérii je uvažovat o každé události jako o události umístěné buď v minulosti, přítomnosti nebo budoucnosti, s vědomím, že mohou být dále uspořádány podle toho, zda jsou ve vzdálené minulosti, blízké minulosti, přítomnosti, blízké budoucnosti. nebo vzdálená budoucnost. Takto si A-teoretik myslí, že události zabírají čas. Ale můžeme také uvažovat o úplně stejném sledu událostí, jako když stojíme ve vzájemném časovém vztahu. Každá událost v tomto pořadí je buď dříve než, později než nebo současně s každou další akci. Když seřadíme sled událostí tímto způsobem, tato série nepředstavuje žádný rozdíl mezi minulostí, přítomností a budoucností, a zejména žádnou privilegovanou přítomnost. Navíc v této sérii není nic dynamického; je to statická řada: existuje věčně. Takto si B-teoretik myslí, že události zabírají čas.

Všimněte si však, že když zvažujeme tyto dva různé způsoby řazení událostí v čase, představujeme si úplně stejný sled událostí. Ať už to považujeme za řadu A nebo řadu B, celá historie vesmíru obsahuje úplně stejné fyzikální události ve velmi stejném pořadí. Prosser tuto skutečnost využívá k rozvinutí svého důmyslného argumentu, že bychom nemohli zažít plynoucí čas, i když čas skutečně plynul. Argument přichází ve dvou verzích: argument detektoru a argument více detektorů. Zaměřím se zde na argument detektoru, který ukazuje, že zkušenost neupřednostňuje A-teorii před B-teorií; argument s více detektory ukazuje, že plynutí času nelze vůbec zažít (str. 33).

Argument detektoru se ptá, zda by mohlo existovat fyzické zařízení, které by dokázalo detekovat, zda čas utíká nebo ne, a tak nám říci, zda byla A-teorie pravdivá nebo ne. (str.33) Možná by se rozsvítilo světlo, když zařízení detekovalo plynutí času. Ale připomeňme si, že série A a série B obsahují úplně stejné fyzikální události ve velmi stejném pořadí. Z toho vyplývá, že pokud se kontrolka na detektoru vůbec rozsvítí, rozsvítí se v čase A-série i B-série. Žádné fyzické zařízení tedy nemohlo detekovat plynutí času řady A. Prosser dále tvrdí, že při jakémkoli přijatelném pohledu na vztah mezi myslí a tělem, pokud žádný fyzický systém nemůže detekovat plynutí času, pak to nedokáže ani lidská mysl (str. 35).

Prosser tráví kapitolu 2 motivováním, vývojem a obhajobou svých argumentů detektoru a multidetektoru. Jeho cílem je podkopat A-teorii, která, jak tvrdí, se téměř výhradně opírá o skutečnost, že se zdá, že zkušenost nám říká, že čas plyne. Ale pokud jsou jeho argumenty detektoru úspěšné, pak běh času nelze zažít. To pravděpodobně zasadilo A-teorii značnou ránu, ačkoliv A-teoretikové mohou stále popírat, že zkušenost je jejich hlavní motivací. Ve skutečnosti mnoho A-teoretiků apeluje nikoli na povahu časové zkušenosti, ale spíše na skutečnost, že jejich pohled nejlépe vyjadřuje přesvědčení zdravého rozumu o čase. (Viz například T.M. Crisp, ‚Presentism‘, in Oxfordská příručka metafyziky , 2003; N. Markosian, „Obrana prezentismu“, Oxfordská studia metafyziky 1(3), 2004; D.W. Zimmerman, ‚Privilegovaná současnost: Obrana A-teorie času‘ v Současné rozpravy v metafyzice , 2008.)

Poté, co Prosser zasadil teorii A smrtelnou ránu, ve zbytku knihy se zaměří na vypracování vysvětlení teorie B pro různé prvky naší zkušenosti, které by se jinak zdály upřednostňovat teorii A. V kapitole 3 pojednává o tom, proč o událostech uvažujeme jako o minulosti, přítomnosti a budoucnosti a proč se naše postoje a emocionální reakce na události liší v závislosti na tom, zda jsou tyto události minulé, současné nebo budoucí. Všichni si uvědomujeme, že bychom se na bolestivou cestu k zubaři cítili úplně jinak, kdyby se jednalo například o budoucnost, nikoli o minulost. V kapitole 4 rozvíjí B-teoretický popis skutečnosti, že události a procesy zažíváme tak, že se odehrávají různou rychlostí a jako trvající. Podává také zprávu o široce uváděném jevu, že za určitých okolností se může zdát, že se čas zrychluje nebo zpomaluje. Lidé například často uvádějí, že se zdá, že se čas zpomaluje v kritické situaci, jako je autonehoda.

Kapitola 5 zkoumá otázku, zda je zkušenost časově prodloužena. Na rozdíl od ostatních prvků časové zkušenosti, o nichž hovoří Prosser, se tato diskuse zdá být do značné míry nezávislá na debatě o teorii A/Teorii B. Prosser rozvíjí teorii dynamického snímku (str. 123) časové zkušenosti, která stojí v opozici k tradičně dominantnějšímu názoru, že naše zkušenost je obsažena ve ‚zvláštní přítomnosti‘ – tedy krátké, ale konečně prodloužené časové délce trvání.

V kapitole 6 se Prosser ptá, pokud čas není dynamický, proč se zdá, že prožíváme změny jako dynamické? Jeho odpověď je, že zkušenost klamavě představuje předměty jako trvalý prostřednictvím změny, to znamená jako existující zcela a úplně, zatímco prochází změnami vlastností. Namísto toho, aby celý objekt tímto způsobem vydržel změnu, Prosser si myslí, že objekty jsou dočasně rozšířené entity, které mají různé časové části, které mají různé vlastnosti v různých časech. Říká, že oni vydržet . Z hlediska odolnosti je dozrávající rajče trojrozměrná entita, která zcela a kompletně existuje ve všech dobách, kdy existuje, a v dřívějších dobách má vlastnost být zelené, zatímco v pozdějších dobách má úplně stejné rajče vlastnost být červený. Z pohledu vytrvalosti je zrající rajče časově rozšířená čtyř-časoprostorová-dimenzionální entita, která má dříve zelené části a později červené části.

Konečně v kapitole 7 Prosser diskutuje o dvou dalších rysech naší časové zkušenosti, o kterých se domnívá, že přispívají k našemu pocitu, že čas plyne. Jsou to zaprvé pocit, že se pohybujeme v čase, nebo že se k nám budoucnost blíží, a zadruhé pocit, že budoucnost je otevřená – že je zatím neurčená. Navrhuje, že existují společné rysy mezi „přístupem“ budoucí události a přístupem pohybujícího se fyzického objektu a že tyto společné rysy mohou pomoci vysvětlit, proč používáme tolik metafor souvisejících s pohybem, když mluvíme o čase (str. .xi), aniž by to bylo něco víc než metafory. Zjevnou otevřenost budoucnosti vysvětluje perspektivou, ze které svět zažíváme.

Prožívání času je provokativním, poutavým a přesto dostupným zkoumáním mnoha různých prvků naší časové zkušenosti a zároveň je oddanou obranou B-teorie času. Prosser odvádí skvělou práci, když se pokouší uvést do souladu jeho preferovanou teorii času s mnoha rysy naší časové zkušenosti, které s ní zjevně odporují. Vychází nejen z prací v oblasti metafyziky a filozofie mysli, ale také z nejnovějších empirických prací v psychologii a kognitivní vědě. Toto je povinná četba pro každého, kdo se zajímá o filozofii času a psychologii časové zkušenosti.

Heather Dyke vyučovala filozofii na Otago, NZ a na London School of Economics.

• Prožívání času , Simon Prosser, Oxford UP 2016, 240 stran, 40 £ hb, ISBN: 0198748949