Forrest Gump

Terri Murray recenzuje klasickou satiru.

V roce 1994, kdy filmová senzace Roberta Zemekise Forresta Gumpa ovládla pokladny a odnesla si šest nominací na Oscara, byli kritici pevně rozděleni do dvou táborů: buď byl film nedůstojným únikem, nebo šlo o ultrakonzervativní spiknutí s cílem sdělit zastaralé poselství tradiční hodnoty, jako je vlastenectví, kapitalismus a rodina. Liberální elita vynesla rozhodný verdikt, že v příběhu není žádná seriózní morálka, nebo že je tam velmi podezřelá. A typicky doslovným způsobem, pravičáci v Americe chválili film jako slabě zahalený útok na kontrakulturu, dospěli k úžasně zjednodušené interpretaci filmu: Jenny, Forrestova milá, brala drogy, stýkala se s anti-vietnamskými typy, a byl odměněn AIDS. Naproti tomu Forrest nosil uniformu své země, rozumně investoval, chodil do kostela a dělal mincovnu. Přesto film nikdy nenaznačuje, že vytvoření obálky časopisu Fortune (jak to dělá Forrest) je místo, kde by naše lidské touhy měly ležet. Forrest Gump si zaslouží být znovu objeven. Nemůžu uvěřit, že jsem s tímto projektem konečně skončil. Připadá mi, jako by to byla věčnost, co jsem začal, a jen se mi ulevilo, že je konec. Nemyslím si, že bych zvládl další pozdní noci strávené nad tím.

Když film začíná, vidíme bílé pírko vlající ve větru, jak se postupně vznáší dolů, až nakonec přistane vedle špinavé nohy Forresta Gumpa v teniskách. Gump sedí na lavičce v parku v Savannah ve státě Georgia a na klíně má posazenou bonboniéru. Tyto dva symboly, pírko a čokoláda, ilustrují skutečné klíčové téma filmu: Osud – nekontrolovatelné události, které z každého z nás dělají to, čím jsme. Film ale neklade důraz na osud samotný, ale na naše reakce na to, co nám osud zařídí. I když se nemůžeme rozhodnout, co se s námi stane, každý máme důležitá rozhodnutí, která musíme učinit za okolností, ve kterých se nacházíme. Poselství filmu je tedy v mnoha ohledech existencialistické. Právě teď jsem tak naštvaný. Nemůžu uvěřit, že by mi tohle udělali. Tak tvrdě jsem na tom pracoval a oni to všechno zahodili. S tímto místem jsem skončil. Se všemi jsem skončil.

v Existencialismus a humanismus (1946) Jean-Paul Sartre rozlišuje mezi člověkem Příroda a člověk stav (str.45 ff ). Sartre odmítl myšlenku, že máme generickou povahu ve smyslu esence, kterou lze nalézt v každé lidské bytosti. Přesto tvrdil, že sdílíme univerzalitu stav . Zjišťujeme, že jsme vrženi do světa a sdílíme nezbytnosti práce a umírání zde. Zatímco tyto potřeby jsou pevné a univerzální, Sartre zdůrazňuje, že na tomto stavu není nic, co by určovalo druh života, který musíme vést, ať už jako jednotlivci, nebo jako skupiny. Náš stav nás tedy různými způsoby omezuje, ale nenutí nás chovat se určitým způsobem. Naše společná nesnáze znamená, že musíme dát svým životům morální podobu prostřednictvím našich svobodných rozhodnutí. Je to obrovská zodpovědnost, protože protože lidstvo nemá žádnou podstatu, každý z nás je doslova zodpovědný za vytvoření svého lidství. Pokud se rozhodneme pro holocaust, říká Sartre, pak to je to, co jsme vytvořili z ‚lidské přirozenosti‘. Stejně tak, zvolíme-li odpor nebo mír, pak se pro nás stalo „lidstvím“. Forrest Gump je o těchto typech voleb.

Skutečný cíl Forrest Gump Kritika je (typicky protestantská) americká představa, že materiální odměny jsou nevyhnutelným výsledkem ctnostného a pracovitého života. Film ukazuje, že lidé naopak nedostávají to, co si zaslouží, a život není fér; je to spíš jako bonboniéra: nikdy nevíš, co ochutnáš. Všichni hlavní hrdinové příběhu – Forrest, paní Gumpová, Jenny, poručík Dan, Bubba – dostanou svůj díl utrpení a smutku. Forrest se narodil mentálně postižený a se zády křivými jako politik; Manžel paní Gumpové ji opustil; Jediný rodič Jenny, její otec, je hrubý; Poručík Dan dostane ve válce nohy; Bubba je zabit ve Vietnamu, zatímco ostatní přežijí. Nikdo z nás nemůže ovládat osud, ale v důležitém smyslu si vytváříme svůj vlastní osud tím, jak na něj reagujeme. Na smrtelné posteli paní Gumpová shrnuje tuto filozofii: Náhodou věřím, že si svůj osud tvoříte sami. Musíš udělat to nejlepší s tím, co ti Bůh dal.

Aby ilustrovala tuto filozofii, v první scéně se paní Gumpová snaží vštípit svému synovi víru, že je stejný jako všichni ostatní. Navzdory tomu, že je mladý Forrest duševně pomalý a musí nosit rovnátka na nohou, má nárok na stejné příležitosti a má stejnou lidskou důstojnost jako všichni ostatní. Kdyby Bůh chtěl, aby všichni byli stejní, vysvětluje paní Gumpová, pak by to udělal tak, aby všichni měli na nohou rovnátka. Když se pokouší zapsat Forresta do školy, ředitelka trvá na tom, že Forrest bude muset jít do zvláštní školy, protože jeho inteligence je pod normálem. Paní Gumpová však odmítá upřít Forrestovi stejné příležitosti jako všichni ostatní, a proto je ochotna prostituovat. Zatímco ředitel vybírá úplatek od paní Gumpové, uslyší mladý Forrest z její ložnice hlasité mručení. Když se objeví strážce institucionální normality a setře si z čela postkoitální pot, je to on kdo vypadá hloupě, když mladý Forrest napodobuje jeho chrochtání. Tato scéna zdůrazňuje ředitelovo pokrytectví: je hlavním úředníkem v instituci, která existuje za účelem zlepšení mysli lidí, ale jeho vlastní mysl je příliš malá na to, aby dobyla jeho libido. Mezitím může být chování paní Gumpové společensky nepřijatelné, ale její záměr je hodný a necítí se zahanbená. Tato scéna sama o sobě je usvědčující obžalobou amerických sociálních institucí 50. let.

Tyto scény zakládají morální hlas paní Gumpové v příběhu. Ona má hlavní vliv na Forrestův život a jejím poselstvím je, že to, co ho dělá stejným jako všichni ostatní, není to, že jeho přirozené vlastnosti jsou totožné s těmi, kdo mají ostatní (nikdo z nás si v tomto smyslu není rovný), ale to, že jako všichni ostatní , má potenciál vytvořit si svůj vlastní osud s tím, co mu osud nadělil. Jeho základní lidský stav (jak by Sartre nazval jeho faktičnost) je to, co dělá Forresta jako kohokoli jiného.

Poručík Dan se bolestně dozvídá hlavní poselství filmu, když se jeho vlastní osud odkloní od očekávané cesty a naruší rodinnou tradici válečného mučednictví. Poručík Dan proklíná Boha, že místo toho byl nucen žít s tělesným postižením. Zdráhá se přijmout fakt, že život je nespravedlivý. Přestože jsou fakta libovolná, naše schopnost činit rozhodnutí a něco dělat se svým stavem je spravedlivé, protože možnost volby je rovnoměrně rozdělena mezi všechny. V říši svobody máme všichni stejnou příležitost dát svému životu hodnotu. Dan se osvobodí od své ochromující emocionální hořkosti, až když konečně přijme, že jeho svoboda, jeho schopnost vytěžit maximum z toho, co mu osud diktuje, je to, kde leží skutečná hodnota jeho života.

Forrest dodává ústřední roli filmu motiv u hrobu Jenny: Nevím, jestli měla pravdu máma, nebo jestli je to poručík Dan. Nevím, jestli máme každý svůj osud, nebo se všichni jen tak náhodně vznášíme jako ve vánku... ale myslím, že možná je to obojí. Možná se děje obojí současně. Zdánlivě libovolné pírko na větru je symbolem našeho života. I my jsme zmítáni osudem a máme malou kontrolu nad tím, odkud jsme přišli nebo kam jdeme. Ale Forrest Gump ukazuje nám, že navzdory tomu stále musíme učinit důležitá rozhodnutí a že tato rozhodnutí dávají našemu životu skutečnou hodnotu.

Různé životy

Tolik kasovních trháků je o protagonistech, kteří mají moc a kontrolu, většinou nad ostatními. Pro srovnání, Forrest Gump je nepravděpodobný hrdina. Je zobrazován jako ‚nevinný, ale neškodný‘, tj. příliš nudný na to, aby byl mazaný nebo nebezpečný. Protože nemá schopnost vypočítat, upřímně se stará o ostatní lidi, protože nevinně ( naivně z cynické perspektivy americké politiky) si myslí, že na ostatních lidech opravdu záleží . Forrestův přirozený altruismus a jeho neschopnost měřit hodnotu svého života s „normálními“ kritérii soutěžního úspěchu, spolu s triumfem poručíka Dana nad jeho vlastní záští, nabízí divákům skutečný zdroj inspirace, spíše než další únikovou fantazii o všemohoucnosti. . Zatímco většina hollywoodských trháků oslavuje jakousi hrdinskou hyperdokonalost, která je v reálném životě nepředstavitelná, Gump odhaluje statečnost, kterou je zapotřebí, abychom přijali naši pouhou lidskost a obrátili své zkoušky ve štěstí, a to jak pro ostatní, tak pro nás samotné. I když někteří kritici naříkali, že toto jmění je třeba brát tak doslovně („Bubba Gump Shrimp“ promění Forresta v milionáře), stále věřím, že film je lépe chápat jako kousavý. kritika amerických kapitalistických hodnot a světonázoru řízeného ziskem, který je podporuje. V reálném světě je morálně nevinný milionář prakticky oxymoron. Je tomu tak především proto, že, jak instinktivně víme, morálka se liší od vlastního zájmu, hlavního pravidla kapitalismu. Jakmile začneme přemýšlet nad otázkou ‚Proč bych měl být dobrý?‘, pochopíme, že skutečně dobrý člověk by se nemusel ptát, co z toho má. Pokud člověk hledá odměnu za skutek dobra, pak motiv není dobrý, ale sobecký. Ředitel na Greenbow Central City School je pro Forresta ‚hodný‘ jen tehdy, když má co získat; a totéž lze říci o Alabamské univerzitě. Forrestovo vykořisťování v rukou fotbalového týmu, který mu po pěti letech umožnil získat vysokoškolský titul, je komentářem k tomu, že i vzdělání v Americe je jen o málo víc než cynická obchodní transakce.

Forrest Gump je vtipná satira, která drží americký politický establishment pod morálním dohledem, zejména vojensko-průmyslový komplex. Forrestova naivní nevinnost je znovu a znovu v kontrastu s mazanou chytrostí těch, kteří ho využívají, včetně americké armády. Když je Gumpovi udělena Kongresová medaile cti za své služby ve Vietnamu, prezident Johnson zahájil slavnostní ceremoniál tím, že oznámil potřebu další eskalace války ve Vietnamu. Když prezident požádá, aby viděl Forrestovu ránu, poskytuje to příležitost k nepříliš rafinovanému urážení motivů obřadu, když ho Forrest měsíčí (ránu měl na hýždích). U washingtonského pomníku vidíme uniformovaného muže, jak odpojuje zvukový systém, aby upřel svobodu slova vietnamskému veterináři Forrestovi a dalším protiválečným demonstrantům. Umlčení Forresta je spojeno s historickým umlčením Abbie Hoffmanové a dalších mladých amerických protiválečných demonstrantů: Forresta vede k řečnickému pódiu Hoffman, spoluzakladatel Mezinárodní strany mládeže, který byl spolu se šesti dalšími souzen za spiknutí za svou otevřenou roli v protestu na Demokratickém národním shromáždění v Chicagu v roce 1968. Film také divákům několikrát připomíná, že všechny skutečné americké morální ikony zabili Američané, od Johna F. Kennedyho po Johna Lennona.

Vychytralá chytrost je to, co Forrestovi tak zoufale chybí, ale otázkou, kterou tento film klade, je, zda na tom není opravdu hůř. Forrest říká Jenny: Nejsem chytrý muž, ale vím, co je láska. Číhá otázka, zda chytří muži, kteří vedou jeho zemi, vědí, co je to láska. Politici v Bílém domě Gumpovi neustále udělují pocty, narážkou na to, že dávají přednost hloupým, poddajným Američanům, aby je mohli dál přetahovat. Forrestovy nevinné reakce na jejich triky v oblasti public relations je však činí stejně pošetilými jako on, protože divák prokoukne pokrytectví jejich prázdných rituálů a cynických PR triků. Divákovy sympatie zůstávají s Forrestem po celou dobu a film nechává diváky naříkat nad ztrátou nevinného idealismu, který Forrest představuje. jako takový, Forrest Gump je labutí píseň k čestnějším hodnotám, které kdysi dělaly Ameriku velkou.

Film končí tak, jak začal, bílé pírko odplouvá pryč a nechává diváky přemýšlet, co osud přinese další generaci (chytřejších) Gumpů a jak budou i oni reagovat na okolnosti, které nemohou předvídat.

Terri Murray je americká filmová producentka a lektorka žijící v Londýně. Je autorkou Feministická filmová studia: Průvodce pro učitele (Autor, 2007).