Friedrich Nietzsche: Filosofická biografie od Juliana Younga

Eva Cybulská je ve dvou myslích nad novou Nietzscheho biografií.

Po přečtení dalších publikací Juliana Younga o Friedrichu Nietzschem a potěšení jsem se na tento životopis těšil. Autor, který je všechno, jen ne nafoukaný akademik, mě zaujal svým pronikavým, provokativním a elegantním psaním. Zdá se, že má také dar detektivní práce. Přestože tuto knihu považuji za velmi hodnotnou četbu, je pro mě zabarvena jistými zklamáními. Byl jsem tak naštvaný, když mi můj šéf řekl, že musím pracovat přesčas. Chtěl jsem mu to říct, ale věděl jsem, že by mě to vyhodilo. Místo toho jsem jen zatnul zuby a dal se do práce.

Struktura knihy se točí kolem diskuse o Nietzscheho životě a spisech a jejich vzájemném ovlivňování. Youngovy argumenty jsou přesvědčivé, ale ponechávají dostatek prostoru pro čtenáře, aby si vytvořil vlastní interpretaci. Toto je vítané vylepšení verze Hollingdale z roku 1965, plné ortodoxních jistot. Haymanova biografie z roku 1980 je vyvážená a poutavá, ale postrádá filozofický rozměr. Hayman přeci jen není filozof a zná své meze. Kaufmannova klasika Nietzsche: Filosof, psycholog, Antikrist (1950) v bibliografii překvapivě chybí, stejně jako Elsnerovy a Safranského knihy (1992 a 2002) – obě s názvy shodnými s Youngovým (věčným návratem?), Nemohu uvěřit, že se to stalo! Byl jsem si tak jistý, že všechno bude v pořádku. Asi jsem se mýlil.

Důležitým přínosem Youngovy filozofické biografie je, že zobrazuje jak Nietzscheho filozofa, tak Nietzscheho muže na pozadí historických, politických a kulturních událostí, včetně francouzsko-pruské války, Bismarckův vzestup k moci, vzestup věd a rostoucí slávu svého přítele Richarda Wagnera.

Young sleduje Nietzscheho „filosofii náboženství“ až do jeho zbožného dětství. Nietzscheho útok na křesťanskou metafyziku a to, co vidí jako její morálku proti životu a vině, je dobře znám; přesto ho sotva něco zajímalo víc než náboženství. Jeho filozofickým posláním bylo skutečně nalézt nový náboženský pohled, který znovu objeví „kulturu“. (str.181) Za tímto účelem se obrátil do starověkého Řecka. Uctíváním Dionýsa (dalšího umírajícího boha) získal dřívější, zdravější a život podporující inkarnaci božství. Tyto dvě symbolické reprezentace se spojily do jedné, když Nietzsche podepsal své poslední (šílené) dopisy střídavě jako ‚Dionysos‘ a jako ‚Ukřižovaný‘. Young přesvědčivě argumentuje pro dosud neuznávaný názor Nietzscheho, že náboženství jako komunální mýtus je životně důležité pro zdraví komunity; ale ignoruje Jungovo archetypální spojení. The superman , který se stává bohem sám pro sebe, žije a umírá nebezpečně – jako prozíravý obraz provazochodce padajícího na smrt v Zarathustra Prolog nás varuje. Jak by řekl Jung, rozbití (nebo ukřižování) vlastního já je cenou zaplacenou za ztotožnění se s archetypem.

Pro Nietzscheho filologické vlivy zahrnuje Young Homera, Goetha, Hölderlina (ve značných detailech), Dostojevského a Strindberga. Přesto zcela neuvěřitelně vynechává Sofokla, Aischyla, Shakespeara, Byrona a Heineho. Nebyl Nietzsche koneckonců filologicky nejinformovanějším filozofem? A když mluvíme o Nietzscheho hudebním složení Manfredova meditace a reakci von Bülowa na to, Young zcela obchází svou inspiraci, Byronovu Manfred . Přečetl mladý Nietzsche, Manfred se staly silným impulsem nejen pro jeho hudební kompozici, ale i pro jeho život a filozofii (osamělé toulky po Alpách, ‚Poutník a jeho stín‘, třetí díl Lidské, příliš lidské , například). Bylo to ve vztahu k Byronovi Manfred že Nietzsche poprvé použil slavný termín nadlidský (supermanlike), ještě jako školák na Pforta. Jedním z nejznámějších Nietzscheho tvrzení je Věčný návrat – tvrzení, že vše se bude dít znovu a znovu. V Youngově pojednání o Věčném návratu není ani zmínka o pasáži z Heineho Poslední básně a myšlenky , kterou Nietzsche použil v Vůle k moci . Chybí také J. N. Mayer’s mechanika tepla , knihu, kterou Nietzsche četl na jaře 1881 a která by mohla částečně vysvětlit obsah (i když ne formu) jeho nejvědečtější myšlenka , věčné opakování.

Naproti tomu Youngova hloubková diskuse o Wagnerově vlivu na Nietzscheho život a myšlení, se zvláštním zřetelem na schopenhauerovská témata, je obzvláště informativní. Hudebnost Nietzscheho spisů odpovídá filozofii Wagnerovy hudby: zatímco se zdálo, že Wagner složil nejniternější pocity Nietzscheho duše, Nietzsche vyjádřil nejniternější myšlenky Wagnerova intelektu. Young tento postřeh zhušťuje obvyklým vtipem: lze si představit, že osvícený Wagner odpovídá na žádosti o vyjádření toho, co si skutečně myslí o řecké tragédii, slovy „Nevím: zeptejte se Nietzscheho, co si myslím“. (str.131.) A popis Wagneriana/Baudelairiana dekadence na s.493-4 jako ‚skrytá vůle k smrti‘ je naprosto geniální.

Podívejte se na muže

Nietzsche se ze stránek této knihy vynořuje jako vášnivá i soucitná lidská bytost, vystavená idealizacím a nevyhnutelným zklamáním, která se často projevují hněvem a zneužíváním. Je člověk, až příliš lidský; a přestože je plný chyb, rozporů a vnitřních trápení, je na hony vzdálený stereotypu megalomanského nacisty. Young se spoléhá na Nietzscheho přátele a rodinu a čte (nebo spíše dešifruje) Nietzscheho duši se zrcadlící vášní a soucitem. Jedinečně také připisuje zásluhy Nietzscheho sestře Elisabeth – jinak učenci všeobecně nenáviděná pro její pobuřující manipulaci s dílem jejího bratra a pro její spojení s Hitlerem.

Na druhou stranu je význam ‚aféry Lou Salomé‘ pro Nietzscheho hodně přeceňován. Přestože jejich známost trvala jen pár měsíců, prohlásila se za expertku na všechno nietzscheovské. Zdá se, že jejím životním posláním bylo flirtovat s génii, včetně Rilka a také Freuda, a nalákat je do okruhu svých obdivovatelů. Číst jejich práci, aby jim ji recitoval, se ukázalo jako velmi úspěšná návnada. Její oblíbenou hrou však bylo zredukovat génia na voyéra v a trojice , nejlépe s pomocí biče (jak je naznačeno na slavné fotografii níže). Chyběla jí však Gustav Klimt. Člověk si může jen představovat, co jeho obraz Salomé s hlavou Nietzscheho by bylo jako!

K Nietzscheho zlosti nebyla Lou Salomé žádná Cosima Wagner, jejíž vlastní životní úlohou bylo žít a zemřít pro [Richarda] Wagnera (str. 584). Cílem Salomé bylo spíše přimět génia, aby pro ni žil a zemřel. Proto Nietzscheho jízlivé komentáře k tomu smrtelná žena se zdají plně oprávněné. Ale na rozdíl od milostných afér Almy [paní] Mahlerové byly ty Salomé obvykle neposkvrněné tělesnými potěšeními. Mimochodem, význam různých osob v Nietzscheho životě lze usuzovat z jejich jmen v jeho díle z jeho posledního tvůrčího roku 1888: byl to Wagner a ještě více Wagner. A byla to Cosima Wagner, nikoli Lou Salom é, kdo se objevil v jednom z posledních Nietzscheho dopisů.

Soumrak

Young věnuje svou poslední kapitolu Nietzscheho šílenství. Navrhuje diagnózu maniodeprese s psychotickými rysy. Přesně tuto diagnózu jsem předložil na konferenci Nietzsche Society v roce 1996 – první takové lékařské přehodnocení v anglofonním světě: několik dalších následovalo později. Po dlouhém boji s lékařskými ‚odborníky‘ byla moje zpráva zveřejněna v Nemocniční lékařství v roce 2000 pod názvem ‚Nietzscheho šílenství: chybná diagnóza tisíciletí?‘ Mezitím profesor Rogé, kolega psychiatr z Paříže, vydal svou knihu Nietzscheho syndrom v roce 1999, kdy nezávisle dospěl ke stejnému závěru. Zeitgeist , jistě! Ohledně diagnózy Nietzscheho jsme se rozešli během posledních jedenácti let jeho života, kdy podle mého názoru pravděpodobně propukla vaskulární demence.

Young se nezmiňuje o žádné z těchto publikací ani o rozsáhlém popisu Nietzscheho medicínsko-psychiatrické historie od Volze v roce 1990. Chybí také důkladná diskuse ve vztahu k Youngově vlastní diagnóze Nietzscheho maniodeprese. Dalo by se očekávat, že učenec jeho velikosti předloží přesvědčivý, dobře prozkoumaný argument, spíše než nepodloženou intuici. Je spíše překvapivé, že se Young jako nepsychiatr do diagnostické rvačky vůbec zapojil.

Mezi další problémy této biografie patří mnoho příliš aktuálních komentářů a anekdot, které se objevují na stránkách a které se týkají témat od globálního oteplování po prezidenta Obamu. Ty se stávají spíše rozptýlením než osvětlením. Tam jsou také četné vážné redakční výpadky; a index je téměř propastný.

Stručně řečeno, filozofická biografie Nietzscheho Juliana Younga má velký potenciál; ale abychom si to uvědomili, musí být revidován, zbaven zbytečných odboček, znovu vyvážen a některé argumenty přehodnoceny. Ale bez ohledu na tyto chyby jsem si to užil a budu se k tomu vracet znovu a znovu, s využitím bonusu poslechu Nietzscheho hudebních skladeb na webových stránkách knihy. Tuto biografii bych asi nedoporučil nováčkovi Nietzsche. Nejlepším doporučením pro úvod do Nietzscheho by bylo přečíst si Nietzscheho samotného.

Eva Cybulska je nezávislá vědkyně a spisovatelka žijící v Londýně. Bývalá psychiatrička, v současnosti pracuje na své knize Nietzsche: Hrdinova cesta do noci .

• Friedrich Nietzsche: Filosofická biografie , Julian Young, Cambridge UP, 2010, 649 stran, 36,00 £ (hbk), ISBN: 9780521871174.