Podněcování gladiátorů

sean moran analyzuje amfiteátrické dovádění.

Koupil jsem starý fotoaparát v zaprášeném severoafrickém súku . Stále to obsahovalo film, tak jsem ho ze zvědavosti vyvolal. Zde přetištěný obrázek konečně spatřil světlo světa po bezpočtu desítek let ve tmě. Byl jsem ohromen, když mi můj šéf řekl, že jsem propuštěn. Netušila jsem, že je to ve firmě tak špatné. Myslel jsem, že dělám dobrou práci, ale zřejmě ne dost dobře. Teď si musím začít hledat novou práci a nebude to jednoduché.

Foto Seán Moran 2019

Nebyl by to skvělý příběh? Pravda je prozaičtější. Je pravda, že kamera je stará a akce se odehrála v severní Africe. Ale fotil jsem v římském amfiteátru El Jem. Zde jsem byl svědkem boje a slyšel řinčení zbraní a řev davu. Abych zachytil tento obrázek pro čtenáře Philosophy Now, bojoval jsem i já: ne boj na život a na smrt, ale boj vůlí. Filosoficky byly oba příklady agonu – starověkého řeckého slova znamenajícího jak „soutěž“, tak „disputaci“. Více o tom později. Nemůžu uvěřit, že jsem tady. To je neskutečné. Připadá mi to jako sen. Jsem tak šťastný a nadšený, že jsem tady. Tohle bude úžasný zážitek.

Jsou lidé, kteří vyvolávají fotografie pořízené cizími lidmi. Obcházejí obchody a online aukční stránky, hledají exponované filmy a nabité staré fotoaparáty. Jeden nadšenec, Levi Bettwieser z Idaha, USA, utratil za posledních pět let „více než 10 000 dolarů“ za role filmu a říká, že „může získat 10 rolí v řadě, které vyjdou prázdné“ ( The Observer Magazine , 21. července 2019). Proč by se někdo pustil do tak nepředvídatelného a drahého pátrání?

Právě nepředvídatelnost podniku vzrušuje lidi, jako je pan Bettwieser. Sám to říká: Moje srdce začíná pumpovat. To, co ho baví, je efektivní hazard; odložené uspokojení, které je o to sladší, že je riskantní. Přerušované odměny nebo v jazyce behavioristů „posilování s proměnným poměrem“ jsou tak povznášející, že se můžeme stát závislými.

Bettwieserův koníček je lékem na předvídatelnost fotografií ze smartphonu, zejména selfie. Stojíme na ikonické scéně, skládáme své tváře do dobře nacvičených úsměvů a dáváme palec nahoru, protože víme, jak bude výsledný obrázek vypadat. Tento mírně narcistický proces však postrádá zmatek náhodných událostí. Tím, že hrajete na jistotu, nic není v sázce; ale ani náhodné, neočekávané odměny nejsou lákavou možností.

I bez vyvolávání snímků pořízených cizími lidmi můžeme obrátit svůj fotografický pohled na svět mimo naši kontrolu. Pro velkého chlapa se maskovaný šermíř napravo na mé fotografii pohyboval rychle a nebyl jsem si jistý, jestli jsem ho úspěšně chytil uprostřed letu na své Leice z 50. let. Mezi cvaknutím spouště a vyvoláním filmu v mé temné komoře jsem zažil odložené potěšení nad fotografií.

S touto nejistotou se však mísil pocit nikhedonie – příjemné očekávání budoucího úspěchu. Toto anglické slovo pochází od řecké bohyně vítězství Niké a „ hedon “ („potěšení“). Někdy prostě víme, že to všechno dopadne. Při focení jsem měl tušení, že vše bude v pořádku.

Tato důvěra ve vlastní schopnosti byla důležitou součástí gladiátorské zbroje. Šance na smrt byla v amfiteátru vysoká, ale ještě vyšší, pokud si bojovník nevěřil. V její knize Pompeje: Život římského města (2010), Mary Beard odhaduje, že došlo ke ztrátě přibližně 13 procent na zápas. To se v průběhu historie zhoršovalo, takže ve třetím století našeho letopočtu byla v každém zápase zabita přibližně polovina gladiátorů. Bojovník, který vstoupil do arény s očekáváním prohry, by pravděpodobně splnil jeho očekávání. A pokud nebyl zabit přímo, dav by se ukázal palec dolů (‚s otočeným palcem‘), že jeho nedostatek bojového ducha si zasloužil nejvyšší trest. Gesto ruky, které se stalo selfie tropem, bylo kdysi otázkou života a smrti.

Ale gladiátoři na mé fotografii ve skutečnosti nebojovali o přežití. To nejhorší, co se mohlo stát, bylo náhodné zranění během fingovaného boje. Nacvičovali své bojové pohyby, aby se tomu bránili; a možná někdo předtím provedl posouzení rizik. Nebo možná ne. Zdá se, že pracovní postupy v těchto částech nejsou omezeny ohledy na zdraví a bezpečnost. Jednou jsem viděl dělníka spouštěného na laně, aby vymaloval byt ve čtvrtém patře, zatímco nonšalantně seděl na bílé plastové židli.

Boje zde v El Jem byly zinscenovány za účelem propagace velké satelitní televize sportovního vysílání. Není to nový nápad: obuvnická společnost Nike, pojmenovaná po bohyni, použila stejný amfiteátr k natáčení „gladiátorského“ fotbalového zápasu již v roce 1996. Tentokrát filmová společnost evidentně nezaplatila dost na to, aby vyloučila další návštěvníky z turnaje. aréna. Takže jako bona fide držitel vstupenek jsem se eticky netrápil tím, že jsem pořídil několik diskrétních fotografií z představení, které se odehrávalo přede mnou. Byl jsem jediný, kdo to dělal, a dal jsem si pozor, abych nezasahoval do natáčení. Tiché cvakání mého fotoaparátu nebylo slyšet nad výkřiky dobově kostýmovaného ‚publika‘ a výkřiky bojovníků.

Další výkřik se ozval z režisérova megafonu: Přestaňte fotografovat! byl pevný směr, který jsem dostal. Pod žhnoucím sluncem začalo zúčtování. Na jedné straně britský filmový štáb, osm nebo devět silných, plus půl tuctu svalnatých, ozbrojených kaskadérů a desítky komparzistů. Na druhé straně osamělý filozof. The agon byl v plném proudu: hlavní hrdina a antagonisté se o to chystali bojovat. Moje první linie obrany byla, že jsme všichni hosté v jiné zemi a že filmový štáb nemá žádná zvláštní práva zakázat zde fotografování. Disputace probíhala tam a zpět, dokud nezasáhl místní muž. Přinesl mi láhev studené vody a jednu ze všudypřítomných bílých plastových židlí, na které jsem si mohl sednout. Tohle bylo geniální řešení. Současně projevil severoafrickou pohostinnost jednomu návštěvníkovi a uvěznil mě na pevném místě pro případ, že bych se měl v úmyslu potulovat po své fotografické misi. Filmaři mě poté ignorovali a já pokračoval ve fotografování trůnící na tomto dokonalém místě. Odmítl jsem udělat gesto rukou na posádku (ne palec dolů ). Řek agonální duch je založen na filotimie – láska ke cti – a ve vítězství vyžaduje velkorysost.

Římská praxe je krvežíznivější. Naše slovo „aréna“ pochází z latiny poklad (písek), který nasával prolévanou krev. Počet těl byl zvýšen, aby bylo drama napínavější. Rozhodnutí o životě nebo smrti byla dána do rukou – konkrétně do palců – davu. Někteří poražení gladiátoři prohráli dvakrát: poprvé v boji a podruhé u soudu veřejného mínění. Pokud se tak rozhodl dav, musel poražený statečně pokleknout a přijímat železo , ‚přijmout železo‘ – osudný meč.

Toto interaktivní zapojení do her odvedlo pozornost občanů od aktuálního dění. Podívaná v aréně byla použita k odvrácení pozornosti obyvatelstva od ztráty politické svobody, když bývalá římská republika sestoupila do diktatury za autokratických císařů. Básník Juvenal je někdy parafrázován jako psaní: Dej jim chleba a cirkusy a oni se nikdy nevzbouří ( Satira 10). Tato politika chleba a cirkusy – lépe přeloženo jako „chléb a hry“ – byl pro autoritářské vládce cynický způsob, jak manipulovat s lidmi.

Při přivlastňování si sportovních akcí pro politické účely Římané zkreslili vznešenější ideály, které zdědili. Řečtí sportovci údajně soutěžili jen o sláva : přízeň bohů. Aby toho dosáhli, museli vynikat ve třech doménách: the agonický (konkurenční), estetický (krásné) a hravost (hravý). Římané to zredukovali na brutální agonický .

Platón tvrdil, že ctnosti, jako je spravedlnost, jsou často nuceny sladit se s tím, co vyhovuje těm, kdo jsou u moci, spíše než aby se autenticky podílely na transcendentálním ideálu (neboli „formě“) spravedlnosti ( Republika , 344c). To je případ i sportovních ideálů, a to nejen v římských dobách. Nadnárodní korporace toužící po asociaci s vítězi, riskantní národy, které si chtějí vylepšit svou image, a ambiciózní politici, kteří hledají publicitu, ti všichni se obracejí ke sportu a pokřivují přitom jeho ideály. Stejně jako ve starověku, současné cirkus – soutěže, jako jsou olympijské hry – se stále používají k odvrácení kritiky: až na to, že v dnešní době nejsou pro diváka ani zadarmo a jsou také marketingovou příležitostí pro moderní pan – rychlé občerstvení – společně s teniskami, elektronickými produkty a sázkovými službami.

Sázkový průmysl je pro spojení se sportem obzvláště nebezpečným byznysem. Soutěž je často sama o sobě dostatečně napínavá. Stejně jako se srdce pana Bettwiesera rozbuší v důsledku nepředvídatelnosti vyvíjejících se filmů, sportovní fanoušci zažívají napětí bitvy mezi protagonistou a antagonistou vnitřně. Divák nemůže předvídat výsledek takového boje, protože stejně jako u divadelní tragédie vždy existuje možnost náhlého obratu osudu. Naše zástupná identifikace s hlavním hrdinou, ať už je to individuální sportovec nebo tým, a emocionální horská dráha, kterou zažíváme, má blahodárný vliv na naše duševní zdraví. Stejně jako v dramatu toho dosahuje tím, že pracuje na našich pocitech lítosti ( eleos ) a strach ( Phobos ). Dramatická akce působí prostřednictvím soucitu a strachu správnou očistu ( katarze ) těchto emocí (Aristoteles, Poetika ). Ale pokud je naše emocionální identifikace s hlavním hrdinou ještě posílena hazardem, úleva z katarze v kombinaci s přerušovanými peněžními odměnami by mohla být cesta k závislosti. Aristotelská analýza by viděla umírněné sázení jako relativně neškodné: nic přehnaného. Ale neukázněný ( akratický ) lidé dokážou odolat všemu kromě pokušení a mohou nadměrně hazardovat proti svému lepšímu úsudku. Kombinace satelitního sportu a online sázkových služeb ve 21. století, zejména „sázení ve hře“, je silnou pobídkou k přehánění věcí. I potěšení z občasného vítězství je jen pomíjivé: iluze, která mizí, když jí dosáhneme (Schopenhauer, O marnosti existence ). A akratický hazardní hráči v průběhu času nevyhnutelně prohrávají kvůli nepravdě nikhedonie a přílišná důvěra ve vlastní úsudek, zatímco satelitní sportovní a sázkové firmy jsou předvídatelně obohaceny. Z bílého plastového císařského trůnu ode mě dostávají oba podniky palec dolů.

Seán Moran vyučuje postgraduální studenty v Irsku a je profesorem filozofie na univerzitě v Paňdžábu. Při pořizování této fotografie nebyl poškozen žádný gladiátor.