Paolo Sarpi (1552–1623)

Geralda Curzona hodnotí život a názory původního New Atheist.

Paolo Sarpi, první filozof, který vyvinul systematické argumenty pro ateismus, je dnes stěží známý kromě historiků myšlenek. Kdysi byl známý po celé Evropě. John Donne uchovával svůj portrét ve své pracovně. Boswell ho nazval géniem. Gibbon i Macaulay ho chválili. Značně předběhl svou dobu, protože teprve půl století po své smrti Matthias Knutzen, první široce zmiňovaný ateista v moderní historii, distribuoval v Jeně v roce 1674 tři ručně psané ateistické brožury. Právě teď jsem tak naštvaný. Nemůžu uvěřit, že by mi tohle udělali. Pracoval jsem tak tvrdě pro tuto společnost a oni mě prostě vyhodili, jako bych nebyl nic. Nebudu to brát na ležení, budu bojovat o svou práci.

Nedávné útoky na víru v Boha ze strany Dawkinse, Dennetta, Harrise, Hitchense a dalších učinily ateismus docela přijatelným. Po mnoho staletí by se však ateismus vyjadřoval s extrémní opatrností. Sarpi byl mnich servitského řádu a v době, kdy byli kacíři upalováni na hranici, tajný ateista. Byl jsem opravdu naštvaný, když jsem zjistil, že mi můj šéf lhal. Cítil jsem se, jako bych byl zrazen a nemohl jsem mu už věřit. Byl jsem tak naštvaný, že jsem dal výpověď v práci a začal jsem sám podnikat.

Narodil se v roce 1552, ve stejném roce jako jeho protivník, papež Pavel V., a byl předním italským intelektuálem své doby. Sir Henry Wotton, anglický velvyslanec v Benátské republice, ho nazval nejhlubším a nejobecnějším učencem světa a dosud zdravým protestantem v mnišském zvyku. Byl to celoživotní skeptik, který žil v mnoha světech – ve světě katolických mnichů, benátských vlastenců a evropských radikálů. Říkal si chameleon [který] musel nosit masku jako každý jiný v Itálii. A ve skutečnosti to, čemu skutečně věřil, se dostalo na veřejnost až dlouho poté, co v roce 1623 zemřel.

Sarpiho biografie, kterou napsal jeho obdivující přítel a kolega mnich Fulgenzio Micanzio, říkala, že už jako dítě byl mimořádně vážný a pilný. Byl to polyhistor s fotografickou pamětí. Micanzio řekl, že Pokud četl knihu – věděl všechno a pamatuje si právě ten List, kde cokoli pozoroval. Při setkání s ním odborníci často předpokládali, že jejich specializace je jeho hlavním zájmem. Podílel se na mnoha vědeckých pokrocích, včetně Galileova vývoje jeho dalekohledu a jeho výzkumů slunečních skvrn. Přispěl také k pochopení krevního oběhu. Wotton ho nazval vzácným matematikem, dokonce i v těch nejsrozumitelnějších částech – a přesto byl tak odborníkem na historii rostlin, jako by nikdy nečetl jinou knihu než přírodu. V osmnácti letech, po skvělé ukázce učenosti, byl jmenován teologem u mantovského dvora a poté se stal profesorem filozofie v klášteře servitů v Benátkách. Ve svých šestadvaceti letech byl nejmladším provinciálem v třistaleté historii servitského řádu. V pětatřiceti letech dostal v Římě druhý nejvyšší post Řádu, ale o tři roky později znechuceně odešel s tím, že tam vzkvétají jen darebáci, šarlatáni a další vyznavači potěšení a zisku.

Sarpiho názory na náboženství

Sarpi se vrátil do svého kláštera v Benátkách, kde strávil léta 1588 až 1591 psaním svých Filozofické myšlenky ( Filosofické myšlenky ), jeho tajné poznámky o náboženství. Ty vyšly teprve v kompletní podobě spolu s jeho dalšími Myšlenky v roce 1976. Odhalují jeho neutuchající antagonismus vůči církvi. Odhalují ho také jako ateistu v moderním slova smyslu, nikoli tak, jak byl tento termín chápán v jeho době – jako někoho, kdo sleduje potěšení a moc beze strachu z božské odplaty.

v Paolo Sarpi: Mezi renesancí a osvícenstvím (1983), David Wootton napsal, že donedávna se věřilo, že v Sarpiho době bylo téměř nemožné následovat ateismus jako filozofii, protože chyběly samotné koncepty a předpoklady nezbytné pro systematickou nevíru. Sarpi však vzal v zásadě materialistické hledisko a pečlivě formuloval systematický základ pro ateismus.

The Myšlenky prohlásil, že poznání není založeno na božském zjevení, ale na důkazech získaných prostřednictvím smyslů. Sarpi věřil, že když je rozum založen na vjemech smyslů, je tím nejlepším druhem filozofie, kterou v tomto ubohém životě můžeme mít. Navíc, Myšlenky prohlásil, že cílem člověka jako každého jiného živého tvora je žít; že víra v Boha pramenila z nevědomosti a touhy uniknout realitě; a že ačkoli náboženství může mít společenskou hodnotu, nevyžadovalo to strach z Pekelného ohně. Sarpi odmítl všechny argumenty pro existenci Boha a věřil, že vše má přirozenou příčinu kvůli nevyhnutelnému řetězci okolností a základním přírodním zákonům. Také věřil, že neexistují žádné zázraky, že nic nemá nadpřirozený původ a že víra je iluze. Tato filozofie viděla víru v Boha jako sen založený na touze po bytosti, která není omezována přírodními zákony.

Sarpi považoval stát za nezbytný, protože umožňoval společnost, ale náboženství bylo užitečné pouze do té míry, do jaké podporovalo státní instituce, a mělo by tedy být pod státní kontrolou. Ve sporech Stát versus Církev, které se často rozhořely, vždy podporoval stát. Pokud jde o církev, byla to nástroj mocné skupiny, která jej používala pro své vlastní cíle. Následoval muslimského filozofa Averroese (1126-1198), když viděl náboženství přinejlepším jako mýtus, který může být nezbytný k zajištění dobrého chování těch, kteří nebyli schopni rozumu – tedy těch, kteří nebyli schopni porozumět filozofickým pravdám. Sarpi nicméně věřil, že lidské rozumové schopnosti mají vnitřní omezení, a možná překvapivě, že učení knih je cenné hlavně jako zdroj intelektuálního potěšení. Byl obeznámen s dílem jiného skeptického filozofa Montaigna (1533–1592), který měl nad krbem své pracovny vytesanou otázku ‚Co já vím?‘ a napsal, že znalosti mohou být zátěží. Podobně Sarpi napsal, že iluze vědění byla hlavním zdrojem bídy.

Sarpiho nápady byly velmi originální – až překvapivě – a rozvinul je, když bylo málo lidí, s nimiž by se odvážil o nich diskutovat. Propagace ateismu nebo jiných neortodoxních náboženských myšlenek byla extrémně nebezpečná. Campanella (1568-1639), který navrhoval, aby studium světa nebylo založeno na víře, ale na zkušenosti, byl mučen na věšáku a vězněn po celá desetiletí. Giordano Bruno (1548-1600), který odporoval několika církevním doktrínám, byl upálen na hranici.

Francise Bacona Skvělá Instaurace , publikovaný v roce 1620, tři roky před smrtí Sarpiho, popsal filozofii vědeckých objevů, která byla v souladu s Myšlenky a je významné, že si Sarpi a Bacon dopisovali již od roku 1616. Stejně jako Galileo, s nímž se často setkával v Benátkách, Sarpi věřil, že znalosti nevznikly v zásadě filozofickou dedukcí, ale indukcí, tedy pozorováním a experimentem. Tento přístup se nyní může zdát samozřejmý, ale v Sarpiho době si mnoho učených lidí myslelo jinak a nemohli přijmout zjištění, pokud by šli proti svým dedukcím. Například protože měsíce Jupitera, jak je ukazuje Galileův dalekohled, odporovaly představě katolické církve o božské dokonalosti vesmíru, astronom Francesco Sizzi věřil, že nemohou existovat, a odmítl k jejich pozorování použít dalekohled. Sizzi nebyl hlupák, ale byl uvězněn ve svých ‚mysli ukovaných poutech‘.

Tři století po Sarpiho smrti Frances Yates poukázal na to, že Sarpiho nový postoj k náboženství, Palladiova nová architektura a Galileova nová věda, to vše byly aspekty jednotného přístupu ke světu, myšlenkové renesance.

Interdiktní krize

Až do interdiktové krize v roce 1605 mezi Benátkami a Římem byl Sarpi mimo Itálii téměř neznámý. Jeho odpor k církvi pak rozšířil jeho slávu po celé Evropě.

Mezi příčiny krize patřily vážné ztráty příjmů pro Benátky, protože jejich četní duchovní se vyhýbali daním a zbožní občané zanechávali stále více svého majetku církvi. Také důležitý benátský knižní obchod čelil krachu, protože nový papež Pavel V. se snažil rozdrtit jakékoli známky intelektuální nezávislosti tím, že zakázal všechny knihy, které vzdáleně zpochybňovaly katolickou doktrínu. Krize vyvrcholila na podzim 1605, kdy Benátky uvěznily dva kněze. Řím tvrdil, že pouze ona má právo soudit duchovní, ale Benátky je nevydaly. Poté byl na město uvalen interdikt exkomunikace. Na radu Sarpiho to Benátky ignorovaly a tvrdily, že stát má pravomoc nad světskými zločiny, i když je spáchali duchovní. Následoval celoevropský spor a hrozila válka, dokud nebyla uzavřena dohoda o záchraně tváří a uvěznění duchovní nebyli v tichosti předáni Římu.

Paolo Sarpi, s nášivkou

Paul V. nikdy neodpustil Sarpimu, že opovrhoval jeho autoritou. Pozval ho do Říma na ‚diskuse‘, ale Sarpi odmítl. Bylo to prozíravé, protože poté, co tam byl pozván další benátský odpůrce Říma, Fulgenzio Manfredi, byl oběšen za kacířství a upálen na Campo di Fiori. V Benátkách gang, který téměř jistě jednal se souhlasem papeže Pavla, zaútočil na Sarpiho jehlovými dýkami. Černou skvrnu pokrývající výslednou jizvu na jeho tváři lze vidět na jeho portrétu v Bodleian Library.

Historie Tridentského koncilu

Sarpiho ateismus potvrdil v roce 1619 jeho antipapež Dějiny Tridentského koncilu , jedno z největších historických děl své doby. Hlavním cílem Tridentského koncilu bylo postavit se proti rostoucímu schizmatu mezi Římem a protestantskými církvemi. Tvrdilo, že protestantům poskytne spravedlivé slyšení, ale bylo to silně nakloněno proti nim, protože jim nebylo dovoleno volit a nedostali žádné důležité ústupky. Sarpiho Dějiny odhalili, jak byla schůze řízena jevištně, s mnoha nereformacemi a schizma zůstala nevyléčená. Řím se pokusil zastavit distribuci Dějiny tím, že jej zařadíme na index cenzurovaných knih. Arcibiskup z Canterbury však vyslal do Itálie významného učence, aby přesvědčil Sarpiho, aby umožnil tisk v Anglii. Rukopis byl pašován z Itálie nizozemskými obchodníky v týdenních balíčcích písně (hudební partitury), se jménem autora na titulní straně lehce maskovaným jako ‚Pietro Soave Polano‘, téměř přesmyčka Paola Sarpi Veneta.

Sarpi se Římu stále více odcizoval. Nejen, že podporoval Benátky v interdiktové krizi a vzepřel se Římu vydáním knihy, která byla zařazena na Index, a co je horší, editoval ji Marc Antonio de Dominis, který byl v Římě ještě horší než Sarpi. De Dominis byl notoricky známý přeběhlík, který poté, co byl katolickým biskupem ve Spalatu (nyní Split), opustil římskou církev a byl jmenován anglikánským děkanem ve Windsoru, než se vrátil ke katolicismu a zemřel v rukou inkvizice. Okázalý De Dominis bez Sarpiho svolení přidal dlouhý, násilně antipapežský podtitulek. Dějiny , což rozzuřilo papeže, ale také zneklidnilo střízlivého a opatrného Sarpiho.

Sarpiho smrt: Různé příběhy

Sarpi zemřel v roce 1623 ve věku 71 let, stále za maskami poté, co přežil více než jedno vyšetřování inkvizice. Micanzio, který byl s ním na konci, napsal dvě zprávy o jeho smrti. Jeden, zaslaný soukromě anglickému příteli, neobsahoval žádné specificky křesťanské fráze. Druhý, napsaný pro veřejnou spotřebu, řekl, že dodržoval poslední obřady katolické církve, přijímání svátostí a rozjímání o ukřižování. Také se v něm zmiňovaly fámy, že zemřel s křikem se zjeveními černých psů – a příšernými zvuky. Jak Micanziovy, tak Henry Wottonovy zprávy o Sarpiho pohřbu odkazují na četné slavnostní truchlící. Vatikánem schválený historik Pastor však napsal, že mnozí chodili, ale neochotně.

Poté, co Sarpi zemřel, církev na něj nadále útočila a snažila se vymazat jeho památku. Michael Branthwaite, anglický agent v Benátkách ve 30. letech 16. století, napsal, že Církev spálila jeho podobiznu v Římě a chtěla nechat jeho tělo vykopat a předhodit psům, ale Benátky odmítly narušit jeho hrob. Teprve v roce 1898 bylo povoleno postavit jeho sochu v Benátkách poblíž místa jeho bývalého kláštera.

Gerald Curzon je bývalý profesor neurochemie (University College, Londýn) s celoživotním zájmem o historii. O Paolu Sarpi poprvé slyšel při přípravě Wotton a jeho světy: špionáž, věda a benátské intriky (Xlibris, 2004).