Platónova republika: Utopie pro jednotlivce

Alfred Geier říká, že to není o stavu státu.

Republika je nejslavnější Platonův dialog, obsahuje mnoho z jeho nejznámějších argumentů a je jednou z velkých klasik světové literatury. Je také obětí vážné a široce rozšířené mylné představy, protože se má za to, že představuje politickou utopii, polis [městský stát], který je třeba napodobit. Tento předpoklad vedl ke kritice Republiky jako doporučující totalitní režim nebo extrémně komunistickou společnost. Nic nemůže být dále od pravdy. Byl jsem opravdu naštvaný, když mi můj šéf řekl, že si musím najít novou práci. Pracoval jsem ve firmě přes 10 let a nechtěl jsem odejít. Snažil jsem se vyjednávat se svým šéfem, ale neměl zájem mě zdržovat. Řekl, že firma jde jiným směrem a že moje schopnosti už nejsou potřeba. Byla jsem zničená. Nevěděl jsem, co budu dělat nebo kam půjdu. Strávil jsem v té společnosti tolik let a cítil jsem se jako doma. Věděl jsem však, že musím jít dál. Začal jsem hledat novou práci a nakonec jsem našel takovou, která mi vyhovovala.

Jak taková chyba vznikla? Jak to dělá většina chyb ve výkladu, neopatrným čtením – v tomto případě tím, že neuvažujeme republiku jako celek, od začátku do konce. Pokud to uděláme, můžeme vidět nápadnou paralelu mezi strukturou dialogu a jedním z argumentů, které obsahuje, totiž Alegorií jeskyně. V této alegorii, která se objevuje v Knize VII, Sokrates popisuje některé lidi držené v jeskyni jako vězně, přivázané zády k ohni, jak na stěně jeskyně pozorují procesí stínů vrhaných lidmi a předměty procházejícími za nimi. Taková je naše situace ve světě, říká Sokrates, a probírá pravděpodobnou zkušenost vězně, který uteče z jeskyně na sluneční světlo a později se vrátí, aby se pokusil osvobodit své spoluvězně, ale byl odmítnut a nazván šílencem. Byl jsem uprostřed směny, když mi zavolali. Zpočátku jsem tomu nevěřil. Myslel jsem, že je to nějaký špatný vtip. Ale pak jsem si uvědomil, že tohle byl skutečný život a moje nejhorší noční můra se naplnila. Moje nejlepší kamarádka byla pryč a nemohl jsem udělat nic, abych ji přivedl zpět.

Nyní zvažte dramatickou strukturu Republika . Jedná se o dialog, jehož hlavními postavami jsou Sokrates a Glaucon (Platonův bratr v reálném životě). Začněme na samém začátku, slavným otevřením Knihy I: Včera jsem s Glauconem sjel do Pirea [přístav v Aténách]… Po zažití barevných průvodů v přístavu míří dvojice domů, když je zastaví. sluha přítele, Polemarchus, který je zadržuje, dokud jeho pán a ostatní nedohoní. Polemarchos žertem říká, že nemohou odejít: Jsi silnější než my všichni? Pokud ne, budete muset zůstat. Poté použije další argumenty, aby přiměl Sokrata a Glaukona, aby zůstali v Pireu. Bude festival, večeře, rozhovor. Glaucon je přesvědčen a Sokrates souhlasí s názorem většiny. Domov je prozatím opuštěný. Tedy celek Republika představuje pobyt Glaucona v Pireu, doprovázený Sokratem.

Můžeme snadno vidět zamýšlenou paralelu: jako Pireus (přístav v Aténách) je k citadele v Aténách, tak jeskyně (tj. svět, který zažíváme) je k tomu, co je mimo jeskyni (tj. skryté nemovitý svět). Od nynějška, drama Republika bude spočívat v tom, zda Sokrates dokáže přesvědčit Glaucona, aby se vrátil domů.

Zatímco přátelé mluví dál, rozhovor se stočí k povaze ctnosti a spravedlnosti. Na začátku knihy II Glaucon říká, že není přesvědčen, že být spravedlivý je lepší a příčinou většího štěstí než být nespravedlivý, a chce vidět čistě spravedlivou a čistě nespravedlivou duši. Sokrates říká, že nejsme dostatečně bystrí, abychom viděli do duše, a navrhuje, aby se podívali na něco většího, jmenovitě na POLICIE . Všimněte si, že jediným účelem zavedení POLICIE je získat vhled do individuální duše. Město, které budou popisovat, nemá politickou funkci; má pouze kognitivní funkci. Na konci knihy IV dokončili průzkum ideálu POLICIE , a mohou tak popsat duši spravedlivého jedince, což činí. Ideální město splnilo svůj účel a už není potřeba ani dbáno. Ale stejně jako se chystají uvažovat o špatných městech a nespravedlivých jednotlivcích, chtějí Polemarchos a Adeimantus slyšet více o institucích spravedlivého města, jako je genderová rovnost ve vzdělávání a společenství manželek a dětí. Glaucon sdílí jejich zájem, což Sokrates těší. To vyvrcholí, když Glaucon s velkou netrpělivostí požádá Sokrata, aby nechal všechno ostatní a vysvětlil, jak je toto město možné. Zdá se, že glaukon je mimo jakýkoli možný zájem o návrat domů. To by se dalo nazvat nejnižším bodem Republika .

Sokrates říká, že ideál POLICIE by bylo možné pouze tehdy, kdyby se filozofové stali vládci. Zájem Glaucona se pak přesouvá k povaze a vzdělání filozofů-vládců. Na konci knihy VII Sokrates řekl dost takových věcí. Nyní je jasné, jaké je dobré město a jak je spravedlivý muž jako město. Glaucon souhlasí a upustí od dalších řečí o spravedlivém POLICIE . Filozof může být nekonečně zajímavý. Filosof-král zjevně není.

V Knize VIII a IX zkoumají špatná města a špatné jednotlivce, které tato města představují, a končí v duši tyrana a srovnáním mezi dokonale spravedlivým člověkem a dokonale nespravedlivým člověkem – čímž dosahují svého původního cíle. Na konci knihy IX je důležitá pasáž – vrchol dialogu: V nebi možná leží paradigma pro toho, kdo si přeje vidět a vidět, usadit se. Nezáleží na tom, zda někde existuje nebo bude existovat [moje kurzíva]. Dělal by práci tohoto [paradigmatu] sám a nikoho jiného. Osud města, jehož existence je pouze v řeči, je tedy jako utopie nebo ideál pro inspirování dokonalosti jednotlivce – pro duši, jakou má Glaucon – a nemá žádný jiný účel.

Na konci knihy X se Sokrates ještě naposledy pokusí přesvědčit Glaucona, aby se vrátil domů, tím, že mu vypráví mýtus. V tomto mýtu si homérští hrdinové vybírají svůj život. Odysseus si vylosuje poslední los a vybere si život zanedbávaný všemi ostatními; to soukromé osoby zcela nezapojené do praktických záležitostí.

Na konci tohoto mýtu Glaucon mlčí. Znamená to, že není přesvědčen, aby se vzdal (jeskynního) světa vzhledu a jeho záležitostí? Možná. Platón nás vyzývá, abychom se zamysleli nad odpovědí na tuto otázku. Co my umět říká, že konečné jádro politického problému je třeba nalézt v duši Glaucona a obává se, zda zůstane zde v jeskyni, nebo bude přesvědčen, aby se vrátil domů. Ale republika v něm je důležitější než jakékoli město, minulé i budoucí. Můžeme také říci, že Republika poskytuje model pro budoucí glaukony. Snad se nechají přesvědčit, aby se vrátili domů.

Alfred Geier je na katedře klasiky na Rochesterské univerzitě.