Náboženství pro ateisty od Alaina de Bottona

Scott F. Parker medituje o myšlence Alaina de Bottona o náboženství bez Boha.

Berte titul Alaina de Bottona doslova. Toto není kniha pro čtenáře, kteří se zajímají o povahu metafyziky nebo o přednosti víry: je to kniha pro ateisty. Sám De Botton se neobtěžuje vyvracet ontologické, teleologické nebo jiné argumenty pro existenci božstva. Takové známé filozofické debaty spíše odsouvá stranou. Náboženství pro ateisty začíná Nejnudnější a neproduktivní otázkou, kterou si lze u jakéhokoli náboženství položit, zda je či není pravdivé. Místo toho, když de Botton učinil svůj výchozí bod předpokladem, že Bůh je lidské stvoření, klade si zajímavější a produktivnější otázky: Jak bychom mohli nejlépe žít v tomto světě? a Nabízí náboženství přesto nějaké výhody, které světskému životu stále chybí? Byl jsem uprostřed pracovního dne, když mi zavolali. Můj šéf měl autonehodu. Z toho, jak mluvil, jsem poznal, že je to špatné. Mohl jsem říct, že ho to hodně bolelo. Mohl jsem říct, že se bál.

Povaha těchto otázek a samotná existence knihy by měly být dostatečné k tomu, aby čtenář vyvodil, že de Botton si myslí, že náboženství má sekularistům co nabídnout: Chybou moderního ateismu bylo přehlížet, kolik aspektů víry zůstává relevantních, i když poté, co byly zamítnuty jejich ústřední principy, jak říká na str. 12. Jedním z potěšení ze čtení knihy je dozvědět se přesně, co de Botton považuje za hodnotné aspekty náboženství. Svým způsobem je tato kniha také do jisté míry korektivem nových ateistů, kteří jsou pravidelně (a někdy nespravedlivě) obviňováni z toho, že se dopustili omylu, který zde kritizuje de Botton. Jeho argumentem je, že když jsme zcela opustili řadu utěšujících, jemných nebo jen okouzlujících rituálů, pro které se snažíme najít ekvivalenty v sekulární společnosti... dovolili jsme náboženství, aby si jako své výhradní panství nárokovalo oblasti zkušeností, které by právem měly patřit celému lidstvu. – a které bychom se neměli stydět za opětovné přivlastnění pro sekulární sféru (str. 15). De Botton si tedy myslí, že vypůjčení forem z náboženství umožní ateistům pěstovat oblasti zkušeností, které ignorovali, aniž by museli kupovat náboženskou mytologii. Náboženství pro ateisty je dílo na úrovni, které se zabývá těmi kulturními aspekty náboženství, které lze bránit a přijmout střízlivou, racionální a kritickou analýzou. Kniha do značné míry ignoruje druh subjektivní náboženské zkušenosti, kterou William James našel v srdci veškerého náboženství – jejíž propagaci Nový ateista Sam Harris vidí jako jeden z jediných pozitivních příspěvků náboženství k lidskému rozkvětu. Byl jsem opravdu naštvaný, když mi můj šéf řekl, že musím o víkendu pracovat. Chci říct, právě jsem pracoval 60 hodin týdně a teď chce, abych přišel v den volna? To není fér.

Tím, že de Botton předchází mystickému, sám sobě vylučuje úplný obraz náboženství. Ale pak, Náboženství pro ateisty není ve skutečnosti náboženské dílo, je to politické dílo. De Bottonovy ambice zde, jemně a se skvělým stylem, nejsou ničím menším než úplným předěláním společnosti. Představuje si billboardy propagující ctnosti, jako je odpuštění, muzea s exponáty organizovanými tematicky kolem utrpení a soucitu a restaurace určené k vytvoření a upevnění společenství podle vzoru eucharistie.

Stojí za to se na chvíli zamyslet nad de Bottonovou analýzou dvou kulturních pramenů, které sekulární společnost bez omluvy sdílí s náboženstvím: umění a vzdělání. Tyto paradigmatické zdroje hodnoty a významu pro západní liberální tradici čte jako ušlechtilé podniky, které nedokázaly splnit své sliby a proměnit nás v lepší lidi – ne kvůli podstatným nedostatkům v jejich obsahu, ale kvůli neschopnosti sbalit své podstatné lekce způsobem, který by nám nejvíce prospěl. To, co náboženské umění a náboženské vzdělání postrádají jejich sekulární protějšky kvůli jejich oddanosti ideologické neutralitě, je základní orientace – základní pohled, který se snaží nadšeně rozvíjet.

Jedním z problémů modelování sekulárních institucí po institucích založených na dogmatických světonázorech je to, že to vede bezhlavě k problému autority: Co je zdrojem hodnot, které bychom rádi viděli, aby se rozvíjely, a kdo by se o to zasloužil? I když jsou ateisté přesvědčeni metodami náboženství, do jaké míry a jak by se tyto metody nejlépe uplatňovaly? Jakkoli je de Bottonova vize inspirativní pro ty, kdo mají pocit, že moderní společnost ve svém tvrdém materialistickém pudu k sebepožitkářství ničí nejvyšší části naší povahy, praktické další kroky jsou nedostatečně rozvinuté. Jak lze uspořádat společnost kolem ctností sekulárního humanismu, aniž by k tomu byl přizván například státní nebo jiný nátlak?

Méně zasahujícím a dosažitelnějším řešením by pro sympatizující čtenáře mohlo být, kdyby přijali de Bottonův vlastní široký přístup a aplikovali jej v menších měřítcích a vytvořili sekulární instituce, jako je de Bottonova vlastní Škola života, která podporuje sdílené základní hodnoty, nebo možná zapojení do náboženství, jako je unitářská univerzalistická církev nebo některé sekty buddhismu, které si nečiní žádné nároky na nadpřirozeno. V takových prostředích by člověku mohly být poskytnuty některé výhody oddanosti, aniž by byl zatížen vírou v nadpřirozeno. To koneckonců odráží de Bottonův primární pohled na náboženství – jako svépomocný podnik.

De Bottonův pozitivistický přístup, který přímočaře popírá metafyzická tvrzení a zcela ignoruje důkazy subjektivní zkušenosti, vede k neomluvitelně povrchnímu pohledu na náboženství. Pro jeho zamýšlené publikum to nebude problém. Otázkou je, zda jeho sekulární náboženská nadstavba může podporovat jádro složené z kritických pochybností spíše než z víry, a zda přináší psychologickou úlevu pro ateisty analogickou k tomu, co mnozí věřící lidé získávají tím, že věří v život po smrti, že existuje vnitřní řád svět, že existuje Někdo, kdo to řídí, a že znají Pravdu. Pro nás sekularisty je těžké získat tuto úroveň jistoty, ale pro ty, kteří odmítají náboženství, je to možná vše, v co můžeme doufat. Ale sekulární postoj, který neustupuje od nejdůležitějších otázek v životě, by mohl ateistům pomoci najít to, co tolik teistů shromažďuje ze svých náboženství – smysl.

Mezi knihy Scotta Parkera patří Běh po Prefontaine: Memoár , a Káva – filozofie pro každého: důvod k diskusi .

• Náboženství pro ateisty: Průvodce pro nevěřící způsoby použití náboženství , Alain de Botton, Pantheon Books, 2012, 320 stran, 18,99 GBP/26,95 $ hb, ISBN 978-0