Revolver

Dharmender Dhillon nahlíží na tento film Guye Ritchieho buddhistickými a nietzscheovskými objektivy.

Je to poprvé (a pravděpodobně naposledy!), co byl film z tvorby Jasona Stathama pod drobnohledem ve Philosophy Now . Statham je nejlépe známý pro akční filmy připomínající ty, které šly přímo na VHS v 80. letech. Nehledě na to, pod vedením Guye Ritchieho poskytuje Revolver z roku 2005 vydatný kus k filozofickému strávení. Po uvedení v kině se z něj stalo něco jako kultovní klasika a na internetových fórech se o něm diskutovalo hodně, hlavně z psychologického a/nebo buddhistického hlediska, sledovaného kritiky i publikem. Nicméně v návaznosti na svou recenzi na Černou labuť v čísle 86 a stále sužovaný převládajícím intelektuálním stínem Friedricha Nietzscheho jsem nebyl schopen setřást potřebu zkoumat Revolver přes silné čočky Nietzschescope. Byl jsem opravdu naštvaný, když mi můj šéf řekl, že musím pracovat o víkendu. Měl jsem pocit, že mě využívá a neocenil všechnu tu tvrdou práci, kterou přes týden dělám. Řekl jsem mu, že to neudělám a on si může najít někoho jiného na práci.

Hry, které lidé hrají, když jsou žetony dole
Revolver filmové snímky Samuel Goldwyn Films 2005

Synopse

Revolver se soustředí na Jakea Greena (Statham). Po sedmi letech věznění na samotce je propuštěn a hazarduje s malým jměním. Proto se snaží vykonat pomstu Machovi (v podání nádherně přehnaného Raye Liotty) – majiteli kasina prahnoucím po moci, který byl příčinou Greenova nespravedlivého uvěznění. Green Máchu náležitě poníží, aby následně propadl záhadné nemoci, která mu zbývá pouhé tři dny života. Mezitím Macha nařídí zasáhnout Greena a popraví jeho doprovod. To donutí Greena využít služeb dvou tajemných lichvařů, Aviho a Zacka, kteří mu výměnou za všechny jeho peníze slíbí bezpečí spolu s jeho nepochybným plněním jejich požadavků. Sledujeme Greenův zmatek během předpokládaných posledních dnů jeho života, když ztrácí veškerou kontrolu. Jak v rozhovoru poznamenal režisér Ritchie, na obzoru není nic jako smrt, která by urychlila události. Nevím, co mám dělat. Tohle je nejhorší den vůbec. Právě teď jsem kurva naštvaná. Nemůžu uvěřit, že se to stalo.

Klíčová témata

Čtyři klíčové citace se objevují během úvodních titulků filmu a objevují se jako témata v celém filmu prostřednictvím explicitní prezentace citátu, parafrázování citátu postavou a jeho opakování explicitně i implicitně. Jsou to: Jediný způsob, jak být chytřejší, je hrát chytřejšího soupeře ( Základy šachu , 1875); Válce se nelze vyhnout, lze ji pouze odložit ve prospěch vašeho nepřítele (Niccolò Machiavelli, 1502); Největší nepřítel se schová na posledním místě, kam byste se kdy podívali (Julius Caesar, 75 př. n. l.); a První pravidlo podnikání, chraňte své investice ( Etiketa bankéře , 1775).

Tyto citace lze seskupit do dvou podkapitol: Ego a Sebeválka . Nejprve se zaměřím na ego.

Ego

Greenova touha pomstít se Máchovi je výsledkem jeho ega a propletených představ o vlastní hodnotě a inteligenci. Jako „obchodníci“ s ohledem na naše vlastní životy bojujeme zuby nehty, abychom „chránili své investice“, což znamená naše představy o naší vlastní důležitosti a o tom, co si zasloužíme. Skutečně, Green poznamenává na cestě k vymáhání jeho pomsty, kterou musí Mácha zaplatit: je to příčina a následek. Po vykonání své pomsty ho jeho následné strasti vedou k tomu, že si uvědomí, že k sebeovládání nevede dobývání vnějších nepřátel, ať už skutečných nebo domnělých, ale pochopení, že člověk hraje hru sám se sebou a že toto je produkt. svého ega. Vnější, přechodná a nahodilá vítězství a porážky jsou prchavé rozptýlení. Jakmile toto plně pochopíme, můžeme se rozhodnout pracovat směrem k možnosti sebeovládání, neboli k tomu, co je v buddhistickém myšlení známé jako osvobození ( Moksha ) z kola utrpení ( samsára ). Jediná bitva, do které stojí za to se zapojit, je tedy s tím nejchytřejším protivníkem, kterého si dokážete představit: se sebou samým.

Později, poté, co byl zbaven svého hmotného bohatství a kontroly nad svým vlastním fyzickým a emocionálním zdravím, Green dosáhne bodu zlomu a vstoupí do vášnivé výměny názorů se svým egoistickým já. To je zastoupeno v nejvýraznější scéně filmu. Green je uvězněn ve výtahu zaseknutém ve třináctém patře Máchova sídla. Místo aby jednal podle své egoistické touhy zabít Máchu, omluvil se svému nepříteli a požádal ho o odpuštění. Ve výtahu Green pozoruje, jak se jeho vlastní ego mstí za nedostatek vlivu na jeho činy. Uvědomil si, že poražení jeho vnějších nepřátel a hromadění materiálního bohatství mu nepřinese mír, a tak se v zoufalství obrátí proti sobě a najde nepřítele, kterému se dosud vyhýbal.

Po této vnitřní bitvě ve výtahu je Green zobrazen jako člověk, který dosáhl určité míry vnitřní harmonie. To se shoduje s Máchovým postojem. Je otřesený nově nalezeným klidem svého nepřítele a je zobrazován jako emocionální troska, jejíž ego potřebuje strach ostatních, aby se mohlo cítit spokojeně ve svém vlastním bytí.

Statham jako Green

Válka se sebou samým

Ritchie poznamenal, že se nedomníval, že film má nějaké zjevné poselství kromě toho, že neexistuje nic takového jako vnější nepřítel. Dále uvažoval, že toto není příběh o morálce… je to prostě příběh o hře a neexistuje žádné správné nebo špatné… Všichni jsme hráči ve svých vlastních malých hrách. To odráží Friedricha Nietzscheho (1844-1900) a vede nás pěkně k diskusi o nietzscheovských tématech převládajících ve filmu.

Jako etický myslitel zabývající se tím, co by měl jedinec ponořený do toho, co považoval za „dekadentní“ současnou evropskou kulturu, Nietzsche obhajoval sebeválku za možnost sebeovládání na úkor jakékoli dané sociální nebo kulturní morálky. . Jak tvrdil Nietzsche v jednom ze svých zralých děl, příznačně nazvaném Za dobrem a zlem (1886): Člověk se musí podrobit svým vlastním zkouškám … ačkoli představují možná nejnebezpečnější hru, jakou lze hrát, a jsou nakonec zkouškami prováděnými pouze před námi a před žádným jiným soudcem (oddíl 41).

Green je líčen tak, že trávil čas v osamělém učení, jak se stát dokonalým podvodníkem, a jeho dovednosti mu dobře slouží při hromadění majetku a schopnosti ponižovat Máchu. Ale navzdory tomu, že prokázal mistrovství v „pravidlech společnosti“ – jak zbohatnout a vykonat pomstu – stále nesmírně trpí, když se musí vzdát svého bohatství, o kterém ví, že je pomíjivé a nahodilé, a když čelí svému strachu z ztrátu života, o které také ví, že je přechodná. V tomto zmatku se ukazuje, že ztělesňuje Nietzscheho výrok v jiném ze svých vyzrálých děl, O genealogii mravů (1887), že jsme sami sobě neznámí, my lidé vědění – a to z dobrého důvodu. Nikdy jsme nehledali sami sebe – jak se mohlo stát, že bychom měli vůbec najít sami sebe? (oddíl 15).

Jedna věc, kterou film dělá obzvlášť dobře, je superponovat Greenův sestup do vnitřního zmatku na jeho uvědomění si ironie, že jeho nezanedbatelná schopnost sebevědomého podvodníka byla nápomocná při skrývání jeho největšího nepřítele, totiž jeho vlastního ega, před sebou samým. Poté v klíčové scéně filmu ve výtahu pozorujeme Greena, jak vypracovává přísloví v Nietzscheho sešitech (shromážděných pod názvem Vůle k moci ), že: Stát se pánem chaosu je; donutit svůj chaos, aby se stal formou: stát se logickým, jednoduchým, jednoznačným, matematickým, zákon – to je zde velká ambice (§ 842, ze zápisu z roku 1888). A tak, po svém osvobození od svého egoistického já, je Green zobrazen jako vstoupil do stavu blaženosti, mimo koloběh radosti z vítězství a agónie porážky. Ve skutečnosti, ve srovnání s jeho poznámkou, že čím těžší je porážka, tím sladší je vítězství po úspěšném vykonání své pomsty na Máchovi dříve ve filmu, v závěrečných aktech filmu je Green pravděpodobně nietzscheovským „nadmanem“, alespoň do té míry. protože úspěšně prošel převládající morálkou své kultury (hrabivost, pomsta), a je tedy „mimo dobro a zlo“. Jak tvrdí Nietzsche v Genealogie : nebýt schopen brát své nepřátele, své nehody, dokonce i své prohřešky vážně po velmi dlouhou dobu – to je znak silných, plných povah, v nichž je nadbytek síly tvořit, plesnivět, zotavovat se a zapomenout (první esej, část 10).

Když sledujeme, jak se Greenovo osvobození odvíjí, vidíme zcela nehollywoodské závěrečné činy, pokud se ukáže, že hrdina netrhá zbraněmi a snaží se prosadit spravedlnost, ale spíše je „za hranicí dobra a zla“, pokud může pozorovat své kdysi nepřítel Macha drží pistoli u hlavy dítěte – Greenovy neteře – se soucitem k oběma, vyzařuje z něj nebojácnost a pochopení, že stejně jako Mácha byl i on kdysi pouhým psem svého egoistického já. Poté, co přišel o své bohatství a společenské postavení, nemluvě o tom, že nevěděl, jak dlouho mu může vydržet zdraví, se Greene stal humánnějším do té míry, že dokáže snést zranění, aniž by trpěl tak, že se tato stoická vytrvalost stala skutečnou. opatření jeho bohatství ( O genealogii mravů , Druhá esej, část 10). Greenovy schopnosti, nebo lépe řečeno jeho realizace jeho schopnosti odpouštět, je symbolem jeho vítězství nad svým egoistickým já a jeho zvládnutí chaosu, kterým je.

Dharmender Dhillon je stále doktorandem na Cardiffské univerzitě. Doufá, že se jednoho dne stane uzdravujícím Nietzscheanem.