Schopenhauerova soucitná morálka

Tim Madigan na mrzouta, který kázal soucit.

Chudák Schopenhauer měl ve svém srdci také tuto tajnou vinu, vinu z toho, že si vážil své filozofie více než svých bližních. Tak napsal Friedrich Nietzsche ve své pronikavé eseji z Thoughts Out Of Season „Schopenhauer jako vychovatel“ (1874). Nietzsche dále říká: Často volil falešně ve své touze najít u lidí skutečnou důvěru a soucit, aby se pak s těžkým srdcem znovu vrátil ke svému věrnému psovi. Byl absolutně sám, neměl jediného přítele svého druhu, který by ho utěšil... (Nietzsche, str. 38.)

Schopenhauer zaujímá v dějinách filozofie anomální pozici. Jeho spisy jsou zvláštní směsí přísné analýzy konceptů, svérázných interpretací předchozích systémů a kousavých útoků na jeho nepřátele. Po většinu svého života byl ignorován a většina kopií jeho mistrovského díla z roku 1844 Svět jako vůle a reprezentace , řečeno Nietzscheho slovy, musel být přeměněn v odpadní papír... (Nietzsche, tamtéž) Není divu, že jeho důvěra a láska k bližním byla tak nízká. A přesto, překvapivě, Schopenhauer – spolu se svým filozofickým hrdinou Davidem Humem – byl jedním z prvních západních filozofů, kteří zdůraznili soucit jako základ morálky.

Mohlo by se zdát divné, že člověk, který ve svých vlastních setkáních s druhými projevoval málo sounáležitosti, by měl přikládat tak vysokou hodnotu soucitu. Ale Schopenhauer si byl tohoto zdánlivého rozporu dobře vědom a komentoval to Svět jako vůle a reprezentace : Je právě tak málo nutné, aby světec byl filozofem, jako aby byl filozof svatým; stejně jako není nutné, aby dokonale krásný člověk byl skvělým sochařem, nebo aby velký sochař byl sám krásným člověkem. Obecně je zvláštní požadavek na moralistu, aby nechválil jinou ctnost než tu, kterou sám vlastní. ( WWR , sv. 1, str. 383.) Toto je v armádě známé jako ‚preventivní úder‘.

Jako filozof Schopenhauer tvrdil, že jeho úkolem bylo popisovat a analyzovat soucit – neexistovalo žádné nutkání jej skutečně praktikovat. Přesto přes všechnu jeho bombastost je toho hodně, co dělá Schopenhauera sympatickou postavou. Je tu například jeho starost o utrpení zvířat. Největším přínosem, který železnice propůjčují, je, jak píše, to, že ušetří miliony tažných koní jejich ubohé existence. ( Eseje a aforismy , str. 171.)

Je to soucit neboli spolucítění, o kterém Schopenhauer tvrdí, že je základem etiky. Morální chování spočívá v intuitivním poznání, že všichni jsme projevem vůle žít. Domnívá se, že všechna velká náboženství byla pokusy vyjádřit tuto metafyzickou realitu, i když to obvykle zpackali tím, že podněcovali doktrinální spory, které si sami vytvořili:

Přesvědčení, že svět, a tedy i člověk, je něco, co by ve skutečnosti nemělo existovat, je ve skutečnosti počítáno k tomu, aby v nás vštípilo shovívavost vůči sobě navzájem: neboť co lze očekávat od bytostí, které se ocitly v takové situaci, v jaké jsme my? ...toto ... nám připomíná to, co je ze všech věcí nejnutnější: tolerance, trpělivost, shovívavost a dobročinnost, které každý z nás potřebuje a které proto každý z nás dluží. ( Eseje a aforismy , str. 50) Mám pocit, že svět a lidstvo jako celek je něco, co by ve skutečnosti nemělo existovat. Je to něco, co nám vštěpuje smysl pro toleranci, trpělivost a snášenlivost. Vzájemně si dlužíme být dobročinní a mít tyto ctnosti.

Dojemná slova, i když poněkud rozporuplná od muže, který o svém současníkovi Hegelovi mluvil jako o drzém pisateli nesmyslů a o Kalibánovi filozofie a který byl obviněn z toho, že strčil majitelku ze schodů.

Schopenhauerovo nejpodrobnější zkoumání soucitu se nachází v jeho eseji z roku 1839 Na základě morálky . Má zvláštní historii. Ve stejném roce, ve věku padesáti let, obdržel první veřejnou vyhlášku, když jeho O svobodě lidské vůle získal cenu za nejlepší esej v soutěži sponzorované Norskou vědeckou společností. Zaplaven úspěchem předložil esej Královské dánské společnosti vědeckých studií, která položila následující otázku: Je třeba hledat zdroj a základ morálky v myšlence morálky ležící bezprostředně ve vědomí (nebo svědomí) a ve analýza ostatních základních morálních pojmů vycházejících z této myšlenky, nebo je třeba je hledat v jiné oblasti poznání? Schopenhauer odpověděl záporně a předložil teorii, že zdroj a základ morálky nemá vůbec nic společného s věděním, ale spíše s tím, co nazval velkým tajemstvím etiky – soucitem.

Schopenhauer s plným očekáváním, že vyhraje tuto druhou skandinávskou akademickou soutěž, zařídil, aby byly obě eseje zveřejněny společně v práci s názvem Dva základní problémy etiky . Byl pobouřen, když zjistil, že mu Královská dánská společnost cenu neudělila. Aby toho nebylo málo, zveřejněné odmítnutí Společnosti uvedlo, že to byl on pouze vstup. Schopenhauer nechal své dva eseje publikovat společně v roce 1841, ale na titulní straně druhého eseje bylo hrdě napsáno: Na základě morálky: nebylo oceněno 30. ledna 1840 Královskou dánskou společností vědeckých studií v Kodani. úvod se skládal ze zdlouhavé řeči proti neschopnosti Společnosti pochopit nebo ocenit jeho argument, spojený s ostrým útokem na obdiv Společnosti k Hegelovi – Schopenhauer nebyl z těch, kdo si nechával své pocity pro sebe!

Na základě morálky klade si otázku: Co může motivovat jednotlivce k překonání svých egoistických sklonů? Určitě ne dodržování teistických přikázání nebo kategorického imperativu. Morálka nepochází z lidské racionality, která je pouze instrumentální, zabývá se prostředky k nějakému cíli, který už má člověk na mysli. Pro Schopenhauera lze všechny mravní činy vyjádřit latinskou frází Nikomu neubližuj, ne, pomáhej všem, jak jen můžeš (Nikoho nezraňujte, naopak všem pomáhejte, jak jen můžete). Empirické vyšetřování, tvrdí, ukazuje, že existují pouze tři základní pobídky, které motivují lidské činy:

a) Egoismus: touha po vlastním blahu.
b) Zloba: touha po cizím bědu.
c) Soucit: touha po blahu druhého.

Tři základní etické pobídky člověka, egoismus, zloba a soucit, jsou podle Schopenhauera přítomny u každého v různých a neuvěřitelně nestejných proporcích. V souladu s nimi budou na člověka působit motivy a následovat činy. ( Na základě morálky , str. 29.)

V této trojité kategorizaci lze vidět platónský vliv. Je zajímavé, že se nezabývá čtvrtou možností, zlobou vůči sobě samému – téma sebevraždy bylo téma, na které byl obzvláště citlivý, protože jeho vlastní otec záhadně zemřel a proslýchalo se, že ukončil svůj vlastní život – a fáma, kterou jeho syn vždy vehementně popíral. Schopenhauer zastával názor, že lidé budou pohnuti k činům motivy, kterým jsou primárně náchylní. Například, pokud si přejete přimět egoistu, aby vykonal akt milující laskavosti, musíte ho napálit, aby věřil, že tento akt pro něj bude nějakým způsobem prospěšný. Ale na rozdíl od egoisty, který má tendenci dělat velký rozdíl mezi sebou a všemi ostatními lidmi – a vlastně všemi ostatními živými věcmi – a který žije podle zásad nechť svět zahyne, dokud jsem spasen (ať svět zahyne, za předpokladu, že jsem v bezpečí), člověk soucitného charakteru nečiní tak ostré rozdíly. Místo toho sám sebe vidí jako zásadní součást a zapleteného do trpícího světa.

Pro egoistu, říká Schopenhauer, je lidstvo ne-ego, ale pro soucitného člověka je to pro mě znovu uznání základní propojenosti všeho života. Není tedy divu, že Schopenhauer nazývá soucit velkým tajemstvím etiky, ani není záhadou, že ho zaujaly příklady a diskuse o tom, které se nacházejí v křesťanské, hinduistické a buddhistické tradici. Podle jeho názoru je jediným prostředkem k vysvětlení etiky metafyzika. Tomu nejlépe rozumějí východní náboženství, jako je hinduismus a buddhismus.

Přes všechnu svou bombastost si Schopenhauer zaslouží uznání za to, že ocenil vhledy východního myšlení. Uvědomil si, že filozofie jeho vlastní doby se rychle stávala vyschlou a sebereferenční, přičemž o otázkách, které se nejvíce týkají lidských životů, nebylo co říci. Schopenhauer byl jedním z prvních filozofů, kteří navrhli skutečný dialog mezi tradicemi, a jeho vlastní způsob života demonstroval tento kosmopolitismus. Jeho pracovna obsahovala pozlaceného bronzového Buddhu na mramorovém podstavci, bustu Kanta, olejový portrét Goetha a – dosvědčující jeho lásku ke zvířatům – šestnáct portrétů špičáků. Schopenhauer také vlastnil řadu pudlů, své oblíbené pojmenoval „Átma“ a komentoval jeho pozoruhodnou inteligenci. Současní studenti role soucitu v etice vděčí tomuto zlomyslnému darebákovi, jehož nejlepším přítelem byl skutečně jeho pes.

Tim Madigan je americký redaktor Filosofie nyní . Vyučuje filozofii na St John Fisher College v Rochesteru, NY.

Knihy Arthura Schopenhauera, které jsou zmíněny v tomto článku, jsou uvedeny níže s původními daty vydání a podrobnostmi o překladech zde použitých.
• O vůli v přírodě (1836) přeložil E.F.J. Payne (nakladatelství Berg, 1992)
• Svět jako vůle a reprezentace , sv. I, (1818/1819) přeložil E.F.J. Payne (Dover Publications, 1969)
• Eseje a aforismy , (1851) přeložil R.J. Hollingdale (Penguin Books, 1970).
• Na základě morálky , (1840) přeložil E.F.J. Payne (Berghahn Books, 1995).