Sebe a Sebepoznání

Richard Baron zkoumá různé představy o sobě.

Co se počítá jako osoba? Myslíme si, že známe své vlastní přesvědčení, touhy a pocity, ale co je to za poznání? A jak bezpečné jsou tyto znalosti? Byl jsem opravdu šťastný, že jsem tu práci dostal. Byla to moje vysněná práce. Pracoval jsem tak tvrdě, abych to získal. Ale když jsem začal pracovat, uvědomil jsem si, že to není to, co jsem si myslel, že to bude. Hodiny byly dlouhé a práce těžká. Na nic jiného jsem neměl čas. A plat také nebyl velký. Byl jsem tak zklamaný. Pracoval jsem na tom tak tvrdě a nestálo to za to.

To jsou velké filozofické otázky a tato sbírka esejů jedenácti předních filozofů ukazuje, jak moc naše myšlení o nich v posledních letech pokročilo. Bohužel zde mám prostor zmínit pouze některé z přispěvatelů. Byl jsem opravdu šokován, když jsem zjistil, že moje společnost byla vykoupena. Vůbec jsem netušil, že je to na prodej. Myslím, že ty fámy byly pravdivé. Jen si teď nejsem jistý, co se mnou bude. Jsem v této společnosti tak dlouho. Je to jako můj druhý domov.

Pokud je v této knize nějaké téma, pak je to to, že abychom porozuměli já, musíme v našem myšlení propojit několik prvků: například že koncept já má etický rozměr nebo že koncepty racionality hrají zvláštní roli. nebo že máte přesvědčení a pocity, pouze pokud jste ochotni je vyslovit.

První z těchto pramenů je vidět v eseji Carol Rovaneové, ve které využívá své etický kritérium osobnosti. Pro ni není člověk nutně biologickým organismem: člověk je entita, která sleduje své vlastní koherentní projekty jako jediná entita s jedním souborem myšlenek. Skupina lidí, kteří všichni přemýšlejí individuálně a mohou nesouhlasit, se do tohoto kritéria nepočítá jako osoba. Ale pevně sehraný tým lidí, kteří mysleli a jednali jako jeden, se mohl považovat za osobu. Jedním z aspektů etického rozměru je, že bychom měli respektovat projekty lidí.

Pro Rovaneho je dost radikální nezačínat biologickým tělem jako základním kritériem osobnosti. Jedním z důvodů, proč je tak radikální, je, že myšlenky jsou v hlavách jednotlivých těl. Navíc přirozeně uvažujeme o osobách jako o individuálních tělech. Ale dokazuje to něco, nebo můžeme jen dělat chybu ve své přirozené intuici?

Christopher Peacocke říká, že naše myšlenky by skutečně měly něco dokazovat. Zdůrazňuje, že to, jak o sobě smýšlíme jako o sobě, by nám mělo poskytnout dobrý obecný návod k tomu, co znamená být já. Přemýšlí o tom, jak ukládáme a integrujeme své zkušenosti, a pak pokračuje v záchraně sebe sama před slavnou výzvou Davida Humea celému konceptu. Hume tvrdil v Pojednání o lidské přirozenosti (1739), že když se podíval do sebe, mohl najít pouze vjemy, nikoli já. Peacocke tvrdí, že já může existovat jako předmět stavů vědomí, aniž by sama byla předmětem vnímání.

Sebepoznání

Když přejdeme k poznání sebe sama, existuje několik možností. Jedním z nich je, že své přesvědčení, touhy a pocity vypracováváme pozorováním sebe sama. Další je, že naše přesvědčení, touhy a pocity jsou nám automaticky prezentovány, takže víme, že je máme, aniž bychom museli něco záměrně pozorovat nebo vypracovávat. Takže pokud věříte, že Sacramento je hlavním městem Kalifornie, nebo pokud toužíte po čokoládě, nebo pokud vás bolí hlava, prostě víte, že máte tu víru, tu touhu nebo tu bolest hlavy, aniž byste na sobě museli něco pozorovat. . Třetí možností je, že pokud upřímně vyjadřujete víru nebo touhu, znamená to, že máte víru nebo touhu. Pokud se vás zeptám na tvar Země a vy upřímně řeknete, že věřím, že Země je kulatá, pak tomu věříte. Všechny tyto a další možnosti jsou v této knize zvažovány, i když myšlenka, že se podíváme na sebe a pak zjistíme, čemu věříme, po čem toužíme nebo co cítíme, se ztrácí. Rozsah možností odráží potřebu vyhovět několika bodům. Zdá se, že máme skálopevné znalosti o svých vlastních stavech mysli: možná neznáte správnou odpověď na nějakou věcnou otázku nebo co byste měli chtít, ale musíte vědět, co si myslíte, že je správná odpověď nebo co děláte. chtít. A bylo by velmi zvláštní zeptat se někoho, jak věděla, že ji něco bolí; takže tento druh vědění se zdá být bezprostřední a nezpochybnitelný. Na druhou stranu můžeme upřímně říci, že si myslíme jednu věc, ale chovat se, jako bychom si mysleli něco jiného. Někdo může upřímně říci, že věří, že sopka už nikdy nevybuchne, ale vždy se vyhněte tomu, že byste se k ní dostali do vzdálenosti dvaceti mil.

Jane Heal otevírá diskusi o sebepoznání tím, že uvádí některé základní struktury, které by mohly vysvětlit jeho zvláštní rysy. Můžeme se odhalit sami sobě tím, jak vnímáme svět. Alternativně mohou být naše vyjádření našich vnitřních stavů aspekty těchto stavů. Annalisa Coliva a Akeel Bilgrami rozvíjejí odvážnou linii, že když někdo vyjadřuje své přesvědčení jako věci, kterým je oddána, musí být tyto výrazy správné. To znamená, že vytvářejí nedotknutelné spojení mezi upřímným vyjádřením víry a závazkem k ní. Toto spojení odráží normy racionality a neponechává výraz druhotný k víře.

Lucy O’Brien zvažuje naše znalosti o našich činech. Ukazuje, jak vznikají problémy s myšlenkami, které každé akci předcházejí snaží jednat a že tato snaha zakládá naše znalosti o našem jednání. Z toho zobecňuje, aby diskutovala o tom, jak mechanismus, který zkonstruujeme k vyřešení filozofického problému, může přinést další problémy – lekce, která stojí za pozornost. Další cennou lekci přináší diskuse Paula Snowdona o tvrzeních jako I am in pain nebo Tento obrázek (předložený optikem) se mi zdá být více rozmazaný než tento. Diskuse o sebepoznání často předpokládají, že mluvčí musí znát pravdivost takových tvrzení. Snowdon tento předpoklad zpochybňuje. Obecným poučením je, že rozšířené předpoklady stojí za to zpochybnit.

Názory vyjádřené v této knize jsou široké a někteří autoři s jinými nesouhlasí. Celkově kniha poskytuje dobrou představu o tom, jaká je dnes analytická filozofie. Existuje mnoho pečlivě definovaných názorů a neustále se objevují neshody; někdy způsobem a z důvodů, které by člověk nečekal, například když Christopher Peacocke tvrdí, že strach není tvořen vědomím nebezpečí a nějakým postojem, jako je úzkost z nebezpečí. Čtenář, který je již ponořen do tématu, pozná mnoho názorů a zaznamená nové pohyby v debatě. Čtenář, který je v oboru nový, bude muset tvrdě pracovat, aby zmapoval různé pohledy a společná témata, ale to samo o sobě bude velmi přínosné duševní cvičení.

Richard Baron je filozof v Londýně. Jeho web je www.rbphilo.com .

• Sebe a Sebepoznání , upravila Annalisa Coliva, Oxford University Press, 2012, 304 stran, 45 liber hb, ISBN 978-0-19-959065-0