Změna času

Udělejte si čas na to Raymond Tallis změnit svůj pohled na čas a změnit. Nebo to nechte beze změny.

Rychlý pohled do zadních čísel Philosophy Now mi říká, že jsem celý rok odolával psaní o čase. Zdá se mi to jako slušný interval, takže doufám, že mi odpustíte, že se vracím k tématu, které bylo mým hlavním filozofickým zájmem po celou dekádu, kterou píšu Of Time and Lamentation: Reflections on Transience , které má vyjít na jaře příštího roku. Jedním z mnoha jeho problémů byl záhadný vztah mezi časem a změnou. Byl jsem tak naštvaný, když jsem zjistil, že můj spolupracovník kradl ve firmě. Nemohl jsem uvěřit, že někdo něco takového udělá. Byla jsem tak naštvaná, že jsem se s ním chtěla kvůli tomu konfrontovat, ale věděla jsem, že to není moje místo.

Zdá se, že změna a čas jsou neoddělitelné: změny vyžadují čas; jsou umístěny a objednány včas; a jsou odděleny časem. Neoddělitelnost času a změny je jakousi logickou pravdou. Často se říkávalo, že čas zastaví vše najednou. Kdyby se vše stalo najednou, zdálo by se, že hmotný svět je v trvalém stavu seberozporů. A agentura by byla nemožná: současně bych vyrážel na dovolenou a vracel se z dovolené. Ale v tomto způsobu chápání věcí je chyba, označená frází „najednou“. Tato fráze sama o sobě implikuje časový vztah – simultánnost. Zdá se, že k zastavení všeho, co se děje najednou, by nebylo zapotřebí času (toto je věc, která se v metafyzických kruzích dá považovat za vtip), pokud by na prvním místě nebyl čas. Už jsem chtěl jít spát, když jsem uslyšel klepání na dveře. Vstal jsem a odpověděl, a stál tam muž se zbraní. Řekl 'dej mi všechny své peníze'. Měl jsem takový strach, že jsem mu dal všechno, co jsem měl.

Za tímto tvrzením je samozřejmě závažnější bod. Čas umožňuje rozdíl bez rozporu. Představte si dvojice zdánlivě neslučitelných návrhů: „Míč je na pozici 1“ a „Míč je na pozici 2“ nebo „Míč je celý zelený“ a „Míček je celý červený“. Všechny čtyři výroky mohou být pravdivé, pokud k prvnímu a druhému členu dvojice přidáme „v čase t1“ a „v čase t2“. Čas, jak se zdá, umožňuje změny.

Problémy s permisivitou

Tato zdánlivě nevinná pravda má přinejmenším dva problémy. První je, že je těžké pochopit, jak se dostaneme od obecné svolnosti k charakteristickým aspektům času, o kterých jsme se již zmiňovali: trvání (množství změn času); umístění (kdy ke změnám dojde); a časové vztahy mezi událostmi (současnost a přednost). Druhým je nebezpečí převedení povolení na příčinnou souvislost. Existuje mnoho problémů s představou času jako příčiny, nebo obecněji s tím, že čas je něčím charakterizován dělá .

Pokud by čas sám byl skutečně příčinou, pak by každá událost měla dvě příčiny: příčinu v obvyklém smyslu „předchozí události“, jako je blesk způsobující hrom; a druhá příčina, čas. To by byl příklad toho, co filozofové nazývají „kauzální přeurčení“. Ještě znepokojivější je, že je obtížné pochopit, jak by tyto dvě příčiny mohly spolupracovat, aby převzaly společnou odpovědnost za účinek. Jak by vůbec fungoval čas v určitém bodě (v prostoru a čase), aby vyvolal určitý efekt? A vzhledem k tomu, že čas je homogenní a je přítomen ve všech časech, je ještě obtížnější pochopit, jak by mohl výrazně přispět k vývoji událostí a pomoci způsobit spíše tuto událost než onu. V pojetí času jako příčiny je také důležitá nejednoznačnost, kterou identifikoval W.H. Vstoupil Newton-Smith Struktura času (1980). Newton-Smith rozlišuje „příčinu data“ (přičemž každý okamžik v čase údajně přináší svůj výrazný kauzální příspěvek k vývoji událostí) od „příčinnosti trvání“ (kde by kauzální příspěvek času byl odrazem Množství nasazeného času). Myšlenka kauzality dat však pouze odráží skutečnost, že určité časy jsou příznivé pro výskyt určitých událostí. To se věrohodně redukuje na myšlenku, že jisté okolnosti které náhodou převažují v jedné době spíše než jiné, předurčují k určitým událostem. Touto interpretací můžeme z kauzálního procesu vystřihnout prostředníka – čas. Události, které se dějí bezprostředně po 12. hodině, nezpůsobuje ‚12 hodin 5. června 2016‘, ale to, jak se věci mají a co již probíhá, ve 12 hodin.

Není to čas, ale fibroblasty nebo duch odpuštění, co hojí rány. A možná budeme muset ustoupit od myšlenky času jako obecně „povoleného“ změny. Mnoho věcí není dovoleno (dokonce i nezávisle na omezeních logického rozporu). A co víc, globální permisivita by nedovolila nic konkrétního: kdyby bylo dovoleno všechno, nic by se nemohlo stát. Ještě horší je, že myšlenka, že čas sám brání protikladu, importuje logiku výroků („ne (p a ne-p)“) do hmotného světa, včetně těch jeho částí, jako je vesmír před vnímajícími bytostmi (což je většina jeho historie), které jsou nevinné v logice, diskurzu a vědomí.

Není čas beze změn žádný čas?

Takže i když změna zjevně vyžaduje čas (protože všechny změny probíhají konečnou rychlostí), čas se nezdá udělat změna. Je ale opak pravdou? Dělá změna čas? Máme-li souhlasit s Aristotelem v jeho Fyzika že čas neexistuje beze změny, takže čas beze změny je ekvivalentem dehydrované vody? Mohou existovat období, kdy čas ‚uplyne‘ a přesto se v celém vesmíru neděje vůbec nic? Je legitimní připustit možnost dočasného vakua neobsazeného změnami, analogického prostorovému vakuu neobsazenému objekty nebo poli?

Některé myšlenkové experimenty – například Sydney Shoemaker ve filmu „Čas beze změny“ ( Journal of Philosophy , 1969) – obhajovat představitelnost dočasného vakua tím, že je předpokládá, že je dosaženo postupným „zmrazováním“ nebo „vyprazdňováním“ světa část po části. Toto je způsob, jak obejít obtížnost nutného zmizení pozorovatele (a následně i pozorování) ve zcela zamrzlém vesmíru. Aby bylo možné pozorovat dočasně zamrzlou část světa, musí být venku nezmrzlé místo, protože (jak se běžně věří) pozorování jsou výsledkem kauzálních interakcí mezi pozorovatelem a pozorovaným. Shoemaker tuto obtíž obchází tím, že si představuje, že vesmír má tři části, A, B a C, které střídavě zamrzají. Podstatné je, že jejich zmrazení má různou periodicitu: A zamrzne na rok jednou za tři roky, B jednou za čtyři roky a C jednou za pět let. Bude jeden rok za šedesát, ve kterém budou všechny tři oblasti najednou zmrazeny a celý vesmír je neměnný. Zatímco zcela zmrzlý vesmír nemůže být pozorováno , jeho výskyt může být vyvodit .

Myšlenkový experiment bohužel nefunguje. Očekává se, že obyvatelé vesmíru na základě pozorování zamrzlých částí A, B a C dospějí k závěru, že jednou za šedesát let dojde k úplnému zamrznutí. Ale jaký by byl základ pro pozorování zmrzlého stavu i částí? Jak lze zvenku pozorovat něco, co nevyzařuje žádnou energii (protože se v tom nic neděje)? A co víc, kdyby celý vesmír zamrzl v roce 60, nebyl by důvod uvažovat o trvání zmrazení jako o určitém časovém období mezi rokem 59 a rokem 61: zdálo by se, že od roku existuje přímý pohyb 59 do (tzv.) roku 61. V každém případě by nebylo měřitelný časová období ve vakuu, protože měření skutečně vyžaduje je , soubor událostí. „Rok“ by byl prázdný. Nebylo by nic, co by odlišovalo období úplného zmrazení v celém vesmíru, které trvalo okamžik, od období, které trvalo věčně. Kromě toho, jak poukázal Ken Warmbrod, nenastalo by nic, co by znovu nastartovalo zamrzlý vesmír, takže žádné zmrazení by nemohlo být omezeno na rok nebo na jakékoli neomezené časové období („Temporal Vacua“, Filosofický čtvrtletník , 2004).

Relativně nepodstatné

Bez ohledu na to, zda je Shoemakerův myšlenkový experiment koherentní, je užitečný pro zkoumání, zda lze čas chápat jako existující nezávisle na možnosti změny. Je vtip Richarda Feynmana, že čas je to, co se stane, když nic jiného nedělá na základě omylu? Je čas něco, co se děje? Je to, jak tvrdil Isaac Newton, něco ze sebe a ze své vlastní povahy, co plyne rovnoměrně a bez ohledu na cokoli vnějšího? Jedná se o tzv substantivalista pohled na čas. Opačný názor, původně spojovaný s Leibnizem a který je základem Speciální teorie relativity, je ten, že čas se scvrkává na vztahy mezi událostmi a nelze je tedy od nich oddělit.

Ti, kdo se hlásí k relační teorii času, se dostávají do problémů, když specifikují, o jakých druzích vztahů mluví. Vztahy jsou samozřejmě vztahy časové. Ale zkrátit čas např. simultánnost vystaveny v postupné momenty, není vůbec snižovat. Takže otázka, zda je čas oddělitelný od změny – od událostí – nebo zda je v určitém smyslu produktem událostí, zůstává nevyřešena.

Kdo hledá pomoc ve fyzice, bude zklamán. Einstein začínal jako relacionista, popíral, že prostor a čas jsou nezávislé na událostech, a odmítal Newtonovu představu prostoru a času jako absolutního pozadí nebo „referenčního rámce“. V jeho plně rozvinuté Obecné relativitě se však prostor a čas proměnily v podstatnější časoprostor. Nyní, jako dva aspekty zakřiveného časoprostoru, jsou prostor a čas aktivními hráči ve vesmíru, kteří mají pozorovatelné účinky na pohyb hmotných objektů ve formě gravitačních a setrvačných sil. A věci se stávají ještě více chaotické a matoucí. Jak tvrdil Lawrence Sklar, důsledná redukce časoprostoru na vztahy mezi událostmi hrozí přesunem obyčejné hmoty do stejné postradatelné kategorie jako hmotný časoprostor… ( Filosofie a fyzika časoprostoru , 1985). Obyčejná hmota se začíná jevit jako nepodstatná, neskutečná jako časoprostor.

Problémy začaly, jak to tak často bývá, s řešením jiného problému. Představa času a prostoru jako absolutních nádob oddělených od změn, které se v nich odehrávají, byla pro empirickou vědu urážlivá, protože prázdný čas a prázdný prostor by byly nepozorovatelné. Ernst Mach, filozof-fyzik, který inspiroval Einsteina, tvrdil, že nemůžeme přímo měřit množství času. Právě naopak, čas je abstrakce, ke které se dostáváme pomocí změn věcí. Hodiny neměří přímo čas: jsou zdrojem událostí, které se porovnávají s jinými událostmi.

Stále při hledání ztraceného času

Vztah mezi časem a změnou zůstává nepolapitelný. Upřednostnění času před změnou a představa, že čas pokračuje i bez událostí, má neuspokojivé důsledky. Není o nic méně neuspokojivé vidět čas jako generovaný ze vztahů mezi událostmi nebo v nich existovat, už jen proto, že nám to dává zdánlivou nemožnost charakterizovat povahu tohoto vztahu, aniž bychom zmínili slovo „čas“.

Možná je čas změnit téma.

Nejnovější kniha Raymonda Tallise Záhada lidského bytí: Bůh, svoboda a NHS bude zveřejněn v září. Jeho web je raymondtallis.com .