Jaká je nejzákladnější hodnota?
Naši čtenáři vyjadřují svůj názor na hodnoty a každý vyhrává hodnotnou, i když náhodnou knihu.
Je to triková otázka? Odpověď je samozřejmě láska. Je toho hodně co říci o odvaze, empatii, víře, poctivosti, pracovitosti, loajalitě, toleranci, moudrosti a dalších hodnotách; ale tyto hodnoty jsou pro lásku druhotné a nejlépe se projeví, když jí slouží. Ve skutečnosti, když neslouží lásce, stávají se takové hodnoty nežádoucí. Němečtí vojáci často bojovali za nacistický režim s velkou odvahou. Dealeři heroinu mohou být velmi pracovití. Právě jsem se chystal dokončit směnu, když zazvonil budík. Ten zvuk jsem znal až příliš dobře. Znamenalo to, že se někdo snažil vloupat do obchodu. Spěchal jsem do zadní místnosti a popadl brokovnici. Naložil jsem ho a vrátil se před obchod. Viděl jsem muže, jak se snaží vypáčit dveře páčidlem. Mířil jsem na něj a křičel, aby přestal. Otočil se a podíval se na mě s výrazem čirého zla v očích. Stiskl jsem spoušť a sledoval, jak padá na zem.
Některé jazyky používají různá slova k rozlišení mezi láskou, kterou chováme ke svým dětem, rodičům, manželům, přátelům nebo dokonce našim mazlíčkům. Abrahámovská víra tvrdí, že láska k Bohu je největším projevem lásky. Láska k Bohu je však falešná, pokud vylučuje lásku k lidem. To bylo dobře vyjádřeno Tórou, mimo jiné apoštolem Janem a Johnem Coltranem. Svatý Jan píše: Řekne-li někdo: ‚Miluji Boha‘ a nenávidí svého bratra, je lhář; neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého nevidí? (1. Jana 4:20). Právě jsem se chystal k odchodu, když mi zavolali. Právě jsem se chystal k odchodu, když mi zavolali. Byl to můj šéf a zněl naštvaně. Řekl mi, že teď musím dostat prdel zpátky do kanceláře. Věděl jsem, že to znamená, že se stalo něco velkého.
Nejčistší láska je bezpodmínečná a všezahrnující. Ale bezpodmínečně milovat je úžasná povinnost. Znamenalo by to, že se od nás vyžaduje, abychom milovali i takové, jako byl Hitler a Stalin (i když můžeme být povinni je zabíjet kvůli jiným lidem). Milovat svou rodinu a blízké přátele a přitom mít ostatní rádi nebo je jen tolerovat může být to nejlepší, co může většina z nás ve skutečnosti udělat… ale to jsou kroky na cestě. A stejně jako u jiných cest jsou důležité kroky, nejen cíl. A kroky, které děláme na cestě k lásce, jsou kroky, které vyjadřují i další hodnoty, jako je odvaha, věrnost, moudrost a další. Pokud však nejsou spojeny se základní hodnotou lásky, jsou tyto hodnoty zmenšeny.
Howard Isaac Williams, San Francisco
Tato otázka předpokládá hierarchii hodnot a odpověď nakonec závisí na představě člověka o světě, jak si myslí, že by měl být. To jsou samy o sobě hodnotové soudy. Jako takové není možné definovat a nejzákladnější hodnotu. Místo toho uvádím zde můj nejzákladnější hodnota: láska.
Existuje dlouhá historie pokusů definovat lásku. V taoismu, který byl poprvé sepsán v sedmém století před naším letopočtem, je člověk vybízen k tomu, aby miloval svět tak, jako miluje sám sebe. Ve čtvrtém století před naším letopočtem čínský filozof Mozi vyvinul koncept „ Ach “ neboli univerzální láska a tvrdí, že láska by neměla mít žádný stupeň nebo podmíněnost. Staří Řekové měli nejméně čtyři různé druhy lásky, mezi nimiž agapé byla bezpodmínečná, duchovní nebo božská láska. To přešlo do křesťanské etiky jako nejvyšší forma lásky. Zatímco moderní slovníkové definice lásky odkazují většinou na pocity náklonnosti a připoutanosti, filozof Erich Fromm popisuje lásku spíše jako rozhodnutí a čin než jako stav bytí. V ozvěně těchto univerzálních, bezpodmínečných a aktivních aspektů lásky používám slovo „láska“ ve významu „péče a respekt ke všemu životu, jehož jsme součástí“.
Láska je moje nejzákladnější hodnota, protože se z ní odvíjejí mé další základní hodnoty – komunita, nenásilí, tolerance. Láska nás nutí vést svůj život s ohledem na blaho nás i ostatních. I když je tedy láska univerzální, stále umožňuje silná společenství. Každý máme na Zemi omezenou energii a omezený čas a dává smysl, že většinu svých zdrojů věnujeme svým nejbližším. Láska jde ruku v ruce se soucitem a shovívavostí; když lásku považujeme za základní princip, způsobování nebo ignorování škod se stává bolestným a rozdávání radosti se stává naplňujícím. Láska se praktikuje prostřednictvím empatie a tolerance; snažíme se porozumět a přijmout ty, kteří jsou kolem nás, a dívat se za hranice našich rozdílů k našim společným rysům. Láska se také může projevit jako zvědavost na svět, což může vést k poznání a růstu. A konečně, láska je most, který spojuje každého z nás se zbytkem existence a vytváří pocit sounáležitosti. Toto je mocná kotva, která umožňuje každému z nás najít osobní účel a smysl.
Irmak Uzumcu, Brusel, Belgie
Požádám o pomoc trio západních filozofů a pokusím se zdůvodnit soucit jako naši nejzákladnější hodnotu, která sama o sobě obsahuje mnoho základních hodnot.
Schopenhauer věřil, že všechny živé věci jsou poháněny vůlí k existenci. Tato vůle je slepým pudem projevujícím se jako nenasytné touhy, vedoucí ke konfliktům a utrpení. Všichni sdílíme toto utrpení. Je to naše vzájemné spojení. Navrhl, že soucit – doslova znamená, pocit s – byl způsob, jak překonat naši bolestnou pozici. Schopenhauer obhajoval sebezapření jako lék na problém utrpení, v podstatě povzbuzoval k ústupu od touhy, a tedy i života. Na jiné úrovni si velmi vážil projevů soucitu prostřednictvím kontemplace existence prostřednictvím výtvarného umění a hudby. Hudbu, kterou považoval za čisté vyjádření vůle; v její společnosti sdílíme a tišíme naši bolest.
Nietzsche, přestože byl Schopenhauerem značně ovlivněn, odvrátil se od svého pesimismu a řekl ANO utrpení, jako něčemu, co je třeba překonat. Nietzsche vede frontální útok na křesťanskou církev a obviňuje ji z ochromujícího lidstva s agendou popírající život. Vychvalovaný soucit (neboli „lítost“) církve ve skutečnosti podle něj sloužil k tomu, aby nahradil ušlechtilejší hodnoty a obrátil lidi proti životnímu potvrzení prostřednictvím strachu a viny. I když je velká část jeho spisů brutálně polemická a lze je interpretovat mnoha různými způsoby, Nietzsche oživuje soucit do pozitivní pozice, kdy můžeme jednat, jako soucit s našimi druhy, abychom ho zbavili iluzí a následovali život potvrzující cestu. Ano, trpíme, ale ano, dokážeme se postavit existenci. Povzbuzuje, že vůle k moci je první mocí nad sebou samým a mocí trpět a překonávat s ostatními.
Soucit je, myslím, reciproční činnost. V terminologii Jeana-Paula Sartra „být s ostatními“ je místo, kde můžeme najít svobodu s ostatními prostřednictvím základní shody, sdílené zkušenosti. Pro Sartra by objektivizace obětí utrpení bez soucitu s nimi připravila o svobodu.
Doufám, že tito filozofové pomohli vytvořit obraz soucitu, který se skládá z rovnosti, péče, autenticity, odvahy a zmocnění. Musíme si však dávat pozor na ty, kteří přicházejí s maskou soucitu, ale jejichž úsudkové, rozdělující projekty, vybudované ze zášti, mají za cíl pouze získat moc nad ostatními.
Rupert Haines, Mount Maunganui, Nový Zéland
Nejzákladnější hodnotou je respekt k lidským právům. Jsme od přírody společenská zvířata. Jsme počati ve společnosti, narozeni ve společnosti, vychováni ve společnosti, žijeme, pracujeme, hrajeme si, je o nás pečováno, milujeme a komunikujeme ve společnosti. Pouze ve společnosti můžeme dosáhnout svého potenciálu. Jen ve společnosti můžeme najít své největší štěstí. Protože žijeme v komunitě, musíme mít dobré vztahy s ostatními. Velký učitel starověku řekl, že bychom měli milovat druhé lidi tak, jako milujeme sami sebe. To by bylo úžasné. Bohužel je někdy nad naše síly cítit lásku k bližním. Museli bychom být andělé, abychom milovali všechny za všech okolností, a to zdaleka nejsme andělé. Občas jsme sobečtí, závistiví, chamtiví, líní, bojácní, zaujatí, rozmrzelí a naštvaní (jen pro začátek); takže potřebujeme pravidla, která regulují naše chování. Nemůžeme mít vždy svou vlastní cestu; musíme brát ohled na druhé – na jejich pocity, potřeby a především na jejich lidská práva.
Každý má určitá nezcizitelná práva: „život, svoboda, majetek a honba za štěstím“ je běžný seznam, ale není vyčerpávající. Pro vás mít právo znamená, že každý, koho potkáte, má povinnost jednat v souladu s ním. Máte právo nebýt zabit úmyslně nebo dokonce z nedbalosti a každý, kdo vás potká, je povinen vás úmyslně nezabít a dávat si pozor, aby tak neučinil náhodou. Ve skutečnosti je to trochu složitější. Zabít někoho, aby se zabránilo většímu zlu – řekněme rovnému nebo většímu porušování lidských práv – je oprávněné. Tato kvalifikace je však stále založena na právech.
Teorie je úhledná; ale teorie chladu nás málokdy motivuje dělat to, co bychom měli. Moje povinnost nic neznamená, pokud necítím její tíhu a neuznám, že mě to omezuje. Tomu říkám „respektování práva“. Protože lidská práva jsou základem naší morálky a jejich dodržování umožňuje lidskou společnost, je jejich respektování naší nejzákladnější hodnotou.
John Talley, Rutherfordton, NC
Měl bych sklon uvažovat o základních nebo základních hodnotách, jako jsou čestnost, přátelskost, dobročinnost, víra, loajalita, bezpečnost, kreativita a mnoho dalších. Ale nejzákladnější hodnotou podle mého odhadu je důvěra. Člověk potřebuje mít důvěru v sebe i v ostatní lidi. „Důvěrou“ mám na mysli úzký význam toho, že se můžete spolehnout na sebe nebo na ostatní, abyste uspokojili všechny své základní potřeby a možná i více než základní potřeby. Bez důvěry by se lidské vztahy rozpadly v chaos. Například při obchodních jednáních musí kupující důvěřovat tomu, že prodávajícímu platí spravedlivou cenu a že zboží nebo služby budou poskytnuty tak, jak bylo zamýšleno. Když obnovím své předplatné Filosofie nyní , věřím, že své kopie dostanu. Když osoba vyhledá lékařské nebo zubní ošetření, musí věřit, že poskytovatel služeb bude dělat svou práci správně a poskytovatel služeb musí věřit, že za poskytnutou službu obdrží platbu. Manželský pár musí mít důvěru ve svou vzájemnou věrnost a také ve své individuální schopnosti přispívat k manželství. Když člověk něco dělá, musí věřit jeho schopnosti to udělat. Mohl bych pokračovat dál a dál, ale myslím, že chápete pointu. Lidské aktivity a transakce jsou založeny na důvěře a bez takové důvěry by se společnost zhroutila, VĚŘTE mi!
Brian Fraser, Winnipeg, Manitoba
„Hodnoty“ označují „názory, které lidé mají o tom, co je správné, špatné a co je nejdůležitější v životě, podnikání atd., které řídí jejich chování“ ( Cambridge Business English Dictionary ). Stručně řečeno: hodnoty jsou přesvědčení, která řídí chování.
Neexistuje žádný základ pro předpoklad, že určité hodnoty jsou univerzální nebo vrozenou součástí lidské přirozenosti. Neexistuje například gen pro spravedlnost. Pro teisty existuje morální zákonodárce; ale ti, kdo se nedrží tohoto názoru, musí určovat své vlastní hodnoty a vystavovat je konvenčnosti, a tím i relativismu.
Nicméně věřím, že existuje cesta vpřed. Primatolog Frans De Waal ukázal, že nelidská zvířata také znají morálku a projevují empatii. Můžeme tedy předpokládat, že toto chování zvyšuje jejich šance na přežití. Lidé pravděpodobně také podvědomě volí hodnoty, které zvyšují šance skupiny na přežití a následně i jejich vlastní. To nás vede k otázce, která hodnota nejvíce přispívá k našemu přežití.
Víra v důležitost autenticity, čestnosti, integrity, spravedlnosti, laskavosti a respektu je krásná a může vést chování způsobem, který přispívá k pozitivnímu sebeobrazu, soudržnému pocitu sebe sama, dobrému pocitu v druhých a předchází utrpení. Mnohé z těchto hodnot se překrývají: autenticita a poctivost, laskavost a respekt – jedny někdy nelze oddělit od druhých. Je proto těžké vybrat jednu hodnotu jako nejzásadnější. Empatie je začátek, ale k ničemu, pokud nevede ke konstruktivitě chování . Dle mého skromného názoru aktivní zodpovědnost – péče o ostatní živé bytosti a o planetu jako náš domov a vkládání této péče do praxe , ať už v malém nebo velkém měřítku – je jednou z nejdůležitějších hodnot, protože dokáže zmírnit utrpení a přispět k našemu samotnému přežití.
Caroline Deforche, Lichtervelde, Belgie
Nejzákladnější hodnotou by musela být ta, která je nejdůležitější při vytváření optimálního světa. Pro účely této otázky předpokládám, že optimální svět je takový, kde každý člověk žije bez destruktivního chování druhých nebo sebe sama. Můj první instinkt byl přiřadit laskavost, empatii a podobně jako nejzákladnější hodnotu. To se mi však zdálo příliš naivní. Kdyby se každý choval k ostatním laskavě, byl by v důsledku toho nutně vytvořen ten nejlepší možný svět?
Bez ohledu na to, v jakém bodě začnu nebo jakým směrem mě můj myšlenkový pochod zavedl, hodnota, u které jsem stále končil, byla sebehodnota, což znamená ‚věřit si, že je hoden žít ve světě dobrý život‘. Bez vlastní hodnoty se všechny ostatní hodnoty stávají bezvýznamnými, protože neexistuje žádná hybná síla, která by podporovala praktikování těchto jiných hodnot.
Mít skutečnou sebehodnotu nemá nic společného s ostatními lidmi. Skutečná sebehodnota znamená, že stačí věřit ve vlastní osobu. Srovnávání, závist, soutěže, atd , odporují vlastní hodnotě. Ale sebehodnota také není sobectví, protože sobectví vyžaduje srovnávání sebe sama s ostatními lidmi. Pokud někdo dosáhl skutečné sebehodnoty, nebylo by třeba nikomu jinému brát. Navíc, pokud mám sebehodnotu, pak bych mohl rozumně doufat, že všichni ostatní by měli také.
Pro mě, jakkoli to zní jednoduše, optimální svět je laskavý svět. Lidé však často potřebují odrazový můstek, ze kterého by byli milosrdní k ostatním. Vlastní hodnota by mohla sloužit jako výchozí bod.
Philippa Lieber, Rapperswil, Švýcarsko
Neexistuje žádná jediná základní hodnota, protože vše závisí na typu života nebo společnosti, kterou si přejete vybudovat nebo ve které chcete žít. V praxi mohou společnosti dokonce objevit svou vlastní základní hodnotu tím, že budou pracovat pozpátku – definováním toho, co je důležité, a poté se dohodnou na jediná hodnota, která musí být zavedena, aby tato společnost fungovala.
Nejzákladnější hodnotou v jakémkoli daném systému je ta, která, pokud by byla odebrána, by znemožnila všechny ostatní hodnoty. Pokud si cením umění a hudby, a přitom žiji ve společnosti, která je zcela proti svobodě projevu, pak mít prosperující hudební scénu může být problém. Pokud si cením láskyplného manželství, ale jsem proti kompromisům, strávím mnoho mizerných nocí sám na gauči. Nemusí to naznačovat ty nejzákladnější hodnoty pro umění nebo manželství, ale často jsou klíčové, a pokud se jim odeberou, jiné hodnotné věci nemusí být vůbec možné.
Židovský filozof z 12. století Maimonides je známý tím, že prosazuje ochranu vlastního zdraví, protože pokud člověk zdraví nemá, nemůže plnit žádné jiné přikázání a nemůže sloužit Bohu. Zatímco Maimonides sám tvrdí, že víra v Boha je tou jedinou nejzákladnější hodnotou, pro mrtvého je těžké věřit v Boha!
Pokud půjdete dostatečně hluboko do králičí nory v jakémkoli systému hodnot, najdete základní kámen, něco, jehož odstranění by způsobilo rozpad celého systému. To neznamená, že vesmír končí; znamená to jen, že je potřeba nová fundamentální hodnota, která by přinesla upravený systém hodnot – jak se to stalo v osvícenství.
Může být náročné proniknout až k základní hodnotě, na které je každý systém postaven, ale věřím, že tam bude. Díky bohu, že mám své zdraví, tak budu kopat dál, protože si vážím hledání pravdy a cením si nástrojů, které mi ji pomohou objevit.
Joel Dinning, Milwaukee
Arete: Co myslíš, Sokrate, ‚nejzákladnější hodnotou‘? Napadá mě mnoho různých hodnot, všechny jsou stejně zásadní. Vezměte si například integritu – mluvit a jednat v souladu se svým přesvědčením.
Sokrates: Chápu. Chcete tedy říci, že byste někoho pochválili za to, že se choval takovým způsobem, více, než kdyby jednal v rozporu se svým přesvědčením?
Arete: Rozhodně!
Sokrates: I když je jejich přesvědčení to, co byste považovali za morálně zavrženíhodné? Vezměte si příklad tyrana, který skutečně věří, že je správné být násilným despotou, a tak rozhodně jedná v osobní integritě, podle vaší definice. Co pak?
Arete: Samozřejmě, že vůdce by měl být laskavý a chovat se k ostatním soucitně.
Sokrates: Zdá se tedy, že integrita není nutně nebo vždy dobrá věc. A i když tomu tak je, je tomu tak pouze v přítomnosti jiných hodnot.
Arete: Ano, laskavost a soucit jsou nezbytné.
Sokrates: Pokud je to tak, pak to mohou být mnohem zásadnější hodnoty než integrita. Řekni mi, příteli, jak definuješ soucit?
Arete: Myslím, že většina lidí by souhlasila s tím, že je to sympatie, kterou projevujete utrpení druhých, spolu s motivací zmírnit toto utrpení.
Sokrates: Čím citlivější jste k utrpení jiného člověka, a čím více toto utrpení zmírňujete, tím jste soucitnější.
Arete: To se zdá být logické.
Sokrates: Tak si vezměte jako příklad opět našeho tyrana. Jeho vláda skončila a on nyní sedí u soudu a čeká na rozsudek za své zločiny. Není pravda, že soudce, který považuje soucit za největší hodnotu, by mohl nakonec vykonávat slabou, neuspokojivou formu spravedlnosti tím, že by k němu byl neoprávněně milosrdný?
Arete: Předpokládám. Ale dobrý soudce projeví ne příliš mnoho, ne příliš málo, ale spravedlivé množství soucitu.
Sokrates: Mohlo by se tedy stát, že nejzákladnější hodnotou není pevný rys nebo vlastnost, jako je integrita, soucit nebo laskavost, a že dobrý způsob chování v každé situaci nám bude dostupný tím, že se naučíme rozlišovat spravedlivé od spravedlivých. nespravedlivé, dobré od zlého?
Arete: Ale, Sokrate, jak bychom mohli někdy dosáhnout konsensu v takových věcech? Jak by mohl být způsob, jakým rozlišuji spravedlivé od nespravedlivého, stejný jako u všech ostatních? co je spravedlivé? A co je dobré?
Písaři ve službě toho dne pak došel inkoust, ale proslýchá se, že otázky vyvolané hledáním nejzákladnější hodnoty byly teprve na začátku.
Ricardo Almeida, Edinburgh
Další otázka měsíce
Další otázka zní: Může být konzumace masa opodstatněná? Prosím odůvodněte to, nebo ne, méně než 400 slovy. Výhrou je polonáhodná kniha z naší knižní hory. Předmětové řádky by měly být označeny jako „Otázka měsíce“ a musí být doručeny do 18. října 2021. Pokud chcete mít možnost získat knihu, uveďte svou fyzickou adresu.