Když se tělo setká s tělem

Tim Madigan zjistí, že Jeremy Bentham vstal z hrobu!

Dobrý příteli, pro Ježíšovo dobrodiní Kopat prach zde uzavřený; Buď požehnán člověku, který šetří tyto kameny, a proklínám toho, kdo hýbe mými kostmi. Epitaf na náhrobku Williama Shakespeara Můj dobrý příteli, prosím tě, kvůli Ježíši, abys nerušil prach, který obklopuje můj náhrobek. Nechť je požehnán muž, který nechává tyto kameny na pokoji, a proklínám toho, kdo narušuje mé ostatky.

Z důvodů, které úplně nechápu, mám zálibu v návštěvách hrobů filozofů. Zatím jsem se zastavil u míst posledního odpočinku mimo jiné Huma, Rousseaua, Voltaira, Marxe, Sartra a de Beauvoir (v posledním případě to byly dva za cenu jednoho, protože jsou pohřbeni společně na Montparnasse hřbitov v Paříži). Vzhledem k tomu, že všichni byli k posmrtnému životu přinejlepším skeptičtí, ne-li přímo popírači, mohl by se někdo ptát, proč se snažím navštěvovat ty, kteří určitě nejsou doma. Jedním z důvodů je, že i když mi jako myslitelům přiznávám jejich nadřazenost, mám oproti těmto slavným filozofům jednu výhodu. Já jsem stále tady a oni ne. To mi dává určitou ‚existenciální‘ radost.

Jeden konkrétní filozof však do tohoto výpočtu hodil křivku, konkrétně zesnulý velký Jeremy Bentham (1748-1832). Na rozdíl od ostatních právě zmíněných jsem ho skutečně viděl tváří v tvář, protože místo jeho posledního odpočinku není v hrobě, ale spíše v dřevěné bedně se skleněným průčelím přímo v hlavním foyer University College v Londýně, koleje, jejíž establishment, který silně podporoval a pro který je dodnes znám jako jeho „duchovní zakladatel“ (ironicky, vzhledem k jeho bezbožným názorům). Tady je fotka na důkaz mé návštěvy pro ty, kteří by o tom mohli pochybovat (to jsem já vpravo, pro případ, že nás nerozeznáte). Bylo to převzato Filosofie nyní zakladatel Rick Lewis, který mě doprovázel. Mrtvola Bentham, známá jako „ikona auta“, je k vidění online na adrese www.ucl.ac.uk/Bentham-Project/who/autoicon . „Ikona“ (opět spíše duchovní výraz pro takovou nenáboženskou věc) se skládá z Benthamovy vycpané kostry oděné do vlastních šatů a s jeho skutečnou vycházkovou holí, i když jeho dny chůze už dávno skončily. Nahoře je vosková hlava, zakončená Benthamovým slaměným kloboukem. Kdysi jeho lebka bývala v krabici u jeho nohou, ale studenti z King's College, úhlavního rivala UCL, ji neustále kradli jako žert – včetně, jak říká legenda, jednou ji použili pro fotbalový trénink. Rick Lewis, který kdysi pracoval u King's, se distancoval od všech znalostí takových kapříků, ale všiml jsem si, že Benthamův pohled vypadal dost přísně, když se Rick objevil v zorném poli ikony. Bohužel, chudák Bentham – původní noggin nyní sídlí v jiné části kampusu, pod zámkem.

Podnikatelské duchy

I když to není zombie, je něco poněkud znepokojivého na tom, vidět Benthama v těle, tak dlouho po jeho přirozeném zániku. Z jakého možného motivu mohl žádat, aby byl vystaven tímto způsobem? Když ukazuji výše uvedenou fotografii svým studentům, vždy se jich ptám na jejich názor na toto a obvykle dostanu jednu ze dvou odpovědí: byl blázen, nebo to byl úplný egoista. I když žádnou odpověď úplně nevylučuji, pak jim dám malou radu od jednoho ze svých učitelů filozofie na Univerzitě v Buffalu, Berkley Eddinse: Vždy předpokládejte, že velký filozof měl důvod za to, co udělal nebo řekl, bez ohledu na to, jak zvláštní by nás to mohlo napadnout. S ohledem na to, když jsem se vrátil do Států, provedl jsem nějaké vyšetřování, abych zjistil, proč ve světě UCL má Bentham-in-a-Box.

Ukazuje se, že jedním z velkých etických dilemat v Británii na přelomu 18. a 19. století, v době rozkvětu Benthamových spisů, byl fenomén chycení těla . Lékařské fakulty – jako ta, která byla nedávno zahájena na UCL – nutně potřebovaly mrtvoly, na kterých by zaměstnanci a studenti mohli experimentovat, ale nabídka byla žalostně nedostatečná. Jen velmi málo lidí bylo ochotno darovat svá těla vědě: někteří kvůli náboženskému strachu, někteří kvůli háklivosti a většina proto, že to prostě považovali za příliš podivné nebo znepokojivé na to, aby uvažovali. Proto – jak se obvykle stává, když nabídka neuspokojuje poptávku – vznikl černý trh. Takzvaní ‚vzkříšení muži‘, jako nechvalně známý Burke a Hare v Edinburghu, začali vykopávat nově položené hroby a dodávat jejich obsah do zadních dveří lékařských ordinací. Brzy si tito „resurrectionists“ uvědomili, že vykrádání těl ze hřbitovů je časově náročné a je pravděpodobné, že budou objeveny, a začali vystřihovat prostředníka vytvářením vlastních mrtvol. Začali strádat na bídě, napájeli je alkoholem, a poté, co byli patřičně popleteni, je udusili k smrti. I když lékařům muselo napadnout, že těla, která získávali, vypadala podivně čerstvá, tento obchod s penězi pokračoval ještě nějakou dobu. (Možná to byl původ konceptu „Neptej se, neříkej“.)

Netřeba dodávat, že tato aktivita vyvolala na Britských ostrovech obrovský pocit hrůzy a pobouření. Příbuzní, kteří našli hroby svých blízkých vyrušeni, nebyli příliš potěšeni a komunita bezdomovců, již tak náchylná k nesčetným pohoršením, nyní měla strach z vraždy pro zisk, který jim přidával starosti. S cílem pokusit se udělat něco pro to, aby se mrtvoly legálně dostaly na lékařské fakulty, přijala britská vláda zákon, který umožňuje použití těl popravených vězňů k pitvě. Důvodem bylo, že vzhledem k tomu, že se jedná o zločince, kteří stejně půjdou do pekla, nemohou být žádné stížnosti na morálku takto likvidovat jejich poslední ostatky. V případě poetické spravedlnosti, když byli Burke a Hare konečně zajati, druhý informoval o prvním, a zatímco byl Hare propuštěn, Burke byl oběšen a jeho tělo bylo posláno na samotnou lékařskou fakultu, kterou předtím zásoboval mrtvolami. Habeas corpus redux.

Povzbuzující displej

Přesto i přes velký počet poprav, ke kterým v této době docházelo, byl stále značný nedostatek mrtvých těl. Bentham by si toho byl dobře vědom. Jako sociální reformátor na rozdíl od mnoha svých vrstevníků nežádal po ještě více popravách, aby zvýšil nabídku. Místo toho, uplatňoval své utilitární názory, tvrdil, že hrdelní přečiny by měly být přísně omezeny a tresty by měly být přizpůsobeny zločinům. Navíc „největšího dobra pro co největší počet“ by bylo lépe dosaženo, kdyby lidé svá těla svobodně darovali, spíše než aby je proti své vůli odebírali nebo je posílali lékařským profesionálům jako konečnou formu odplaty. Bentham byl vždy typem, který si přál praktikovat to, co kázal, a přál si, aby po jeho smrti byla jeho vlastní mrtvola poslána na lékařskou fakultu UCL k pitvě. Jeho uvažování bylo naprosto v souladu s utilitárním myšlením: být mrtvý, necítil by už žádnou bolest, takže by se mu nic nestalo, zatímco ti, kdo pitvají tělo, by se dozvěděli důležité podrobnosti o lidské anatomii, které se jim na začátku ukázaly jako užitečné. cvičit na živém. Mnoho užitku a žádná škoda – utilitární beznaděj (samozřejmě po vyšetření samotného mozku). A jako poslední způsob, jak podpořit větší dobro, Bentham požádal, aby po dokončení jeho pitvy byly jeho ostatky vystaveny, částečně proto, aby povzbudil ostatní, aby dělali to, co udělal on. Vzhledem k tomu, že osvícení lidé na UCL byli mnohem méně pověrčiví ohledně konečného nakládání se svými těly než běžní lidé, Bentham se domníval, že s větší pravděpodobností půjdou v jeho šlépějích a darují své ostatky škole a možná také povzbudí své osvícení přátelé, aby udělali totéž.

Bohužel, i když měl srdce na správném místě, Benthamův plán nebyl úspěšný. Jen velmi málo lidí se rozhodlo následovat jeho příklad a darovat svá těla lékařské fakultě. Potřeba mrtvol však zůstala stejně velká jako vždy. Proto byl v roce 1832, v roce Benthamovy smrti, přijat Anatomický zákon. Zákon sice zrušil předchozí právní úpravu umožňující pitvu oběšených zločinců (čímž destigmatizoval pitvu z konečného způsobu trestu), ale zároveň stanovil, že těla nevyzvednutá osmačtyřicet hodin po smrti (zejména těla nemajetných) budou předána do lékařské péče. zařízení. To byl přesně ten typ rozhodnutí, po kterém Bentham netoužil. Chápal, že jsou to především chudí a nevzdělaní – ti, kdo jsou Zákonem nejzranitelnější –, kdo se bude nejvíce obávat takového zacházení s jejich posledními ostatky, protože by mnohem pravděpodobněji měli pověrčivé obavy nebo náboženské výčitky. Zvýšení přísunu těl tímto způsobem by tedy také zvýšilo množství strachu ve společnosti. Takže zatímco zákon o anatomii ve skutečnosti uložil vytrhávání těl do klidu, učinil tak za cenu prohloubení agónií těch nejzranitelnějších a přidal další krutou nedůstojnost k zacházení s chudými.

Vynést mrtvé

Simone, Jean-Paul a Tim v Montparnasse, Paříž, červenec 2009

Krátce poté, co jsem viděl Benthamovu automobilovou ikonu, jsem se vrátil do svého rodného města Buffala v New Yorku a měl jsem příležitost vidět několik dalších lidských mrtvol. Buffalo Museum of Science sponzorovalo výstavu s názvem „Světy těla“, která, jak název napovídá, obletěla celý svět a vystavovala těla. Výstava Body Worlds Exhibit vytvořená vynálezcem procesu zvaného „plastinace“ – německým lékařem jménem Gunther von Hagens (který záměrně pěstuje pohled šíleného vědce tím, že se okázale obléká do černé fedory) umístila dotyčná těla do provokativních a někdy znepokojivých póz. . Zážitek z prohlížení této expozice byl poněkud znervózňující – doslova, protože kůže mrtvol byla nahrazena průhledným plastem, který ukazuje nervový systém a také vnitřní orgány. Nejvíc si vybavuji mrtvolu kopající do fotbalového míče nohou bez kůže, což mi připomnělo lebku nebohého Benthama, kterou tak zaměstnávali vtipálci z King’s College.

Poprvé jsem se o von Hagensovi a plastinaci dozvěděl asi před deseti lety, shodou okolností při první návštěvě Ricka Lewise. Se svou partnerkou Anjou se právě jeli podívat na výstavu v Londýně a ukázali mi ilustrovaný program. Původní Body Worlds vyvolaly velkou kontroverzi (nejméně proto, že cokoli, co se týká Němců a lidských experimentů, může vyvolat nepříjemné konotace). Piketeři vznesli vážné otázky ohledně toho, čí těla byla vystavena, a co je důležitější, souhlasili s tím? To byl, pokud prominete ten výraz, docela jablko sváru, a je tomu tak i nadále, zvláště když konkurenční show začaly soutěžit s Body Worlds, uprostřed tvrzení, že některá z těchto těl byla prodávána na černém trhu. Objevila se také obvinění, že některá z dotyčných těl pocházela z čínských věznic, což vedlo mnoho odborníků na etiku k otázce, jak pravděpodobné je, že takoví vězni souhlasili s vystavením jejich pozůstatků, a také na to, zda jejich „zločiny“ mohly způsobit byl politický disent.

Von Hagensova organizace je nyní na tato obvinění velmi citlivá a výstava v Buffalu jasně ukázala, že každé takto vystavené tělo pochází z programu dárců těl Institute for Plastination a že nezávislí etici přezkoumali příslušné protokoly a ověřili, že každý exemplář byl řádně věnován na veřejnou výstavu. Na konci expozice byly k dispozici informační karty dárců. (Každý, kdo to má rád, může jít do bodyworlds.com/en/body_donation.html pro další detaily.)

Výstava vyvolává zajímavou morální otázku. Opravdu máme povinnosti vůči mrtvým? Autonomii jistě nelze přisuzovat nežijícím, takže otázky souhlasu se jeví jako chyba kategorie, když jsou aplikovány na mrtvé. Proč si s lidskými ostatky nedělat, co chceme? Koneckonců, stále existuje velká lékařská potřeba lidských mrtvol, stejně jako orgánů a dalších částí těla pro transplantaci. Počet darů je ještě pořád žalostně nedostačující, zvlášť když je tolik těl k odběru. Opravdu bychom měli být tak hákliví na používání mrtvol?

Chytání Těla V 21. Století

Toto téma dostalo ďábelský zvrat v prosinci 2005, kdy rodina zdvořilého hlasatele BBC a Mistrovské divadlo hostitel Alastair Cooke, který zemřel na rakovinu plic v březnu 2004, se dozvěděl, že místo toho, aby byla jeho mrtvola zpopelněna, jak si mysleli, byly části jeho těla rozřezány a prodány různým zájemcům v oblasti New York City. Aby byly díly lépe prodejné, společnost, která nelegálně sklízela Cookovy ostatky, zfalšovala lékařské záznamy, aby tvrdila, že pocházejí z těla mladého, zdravého muže, spíše než od negeneračního původu, který podlehl rakovině. Brzy se zjistilo, že podobně bylo vydrancováno přes tisíc těl, přičemž různé pohřební ústavy řekly truchlícím příbuzným, že jejich milovaný byl zpopelněn, zatímco padělali jejich podpisy a ostatky rozesílali do skladů po celém státě New York. (Byl jsem šokován, když jsem se dozvěděl, že jedno z těl objevených v takovém skladišti bylo kdysi blízkým příbuzným mého kolegy. V tomto konkrétním případě byli pohřební ředitel a jeho spolupracovníci na černém trhu souzeni a uvězněni, ale na rozdíl od pana Burkeho , netrpěli pohoršením, které způsobili jiným.) V takových podnicích jsou zjevně velké peníze: některé odhady tvrdily, že různé kusy jedné mrtvoly lze prodat až za 200 000 dolarů. Zdá se, že chycení těla je v jednadvacátém století živé a zdravé.

Taková veřejná zrada důvěry, nemluvě o otřesných klamech souvisejících se zdravím, je hluboce znepokojivá. Ale jaké ponaučení si lze z tohoto moderního hrůzostrašného příběhu vzít?

Za prvé, může nám to pomoci pochopit, proč jsou zombie stále tak fascinujícím tématem. Další z mých učitelů na univerzitě v Buffalu, známý učenec Leslie Fiedler, často poukazoval na to, že klasické příběhy, jako je Mary Shelley's Frankenstein (1818), Bram Stoker’s Drákula (1897), 'The Body Snatcher' (1884) Roberta Louise Stevensona, 'The Tell-Tale Heart' (1843) Edgara Allana Poea a nespočet duchářských příběhů od bezpočtu dalších autorů i nadále působí na nervy právě proto, že se zabývají tabuizované téma manipulace s hrobem a vypouštění nemrtvých bytostí mezi nás. Cítil, že bez ohledu na jejich literární přednosti budou taková díla neustále oživována, protože dokud smrt zůstane něčím, na co raději nemyslete, budou nás tyto příběhy pronásledovat i nadále. Stejně jako William Shakespeare by většina lidí upřednostnila, aby se jejich kosti nehýbaly.

Ale je zde také morální ponaučení. Silně cítím, že způsob, jakým zacházíme se svými mrtvými, odráží naši vlastní důstojnost. Možná že proto i nadále vzdávám úctu hrobům těch, kteří udělali tak velká jména v profesi, kterou jsem si vybral. Je to způsob, jak vyjádřit poctu postavám, jejichž dílo rezonuje ještě dlouho poté, co skončila jejich pozemská existence. To je také důvod, proč jsem rád, že doktor von Hagens (který nedávno oznámil, že po jeho smrti nechá plastinovat své vlastní ostatky a vystaví je k vidění) je nyní tak otevřený, aby získal souhlas od těch, které vystaví. Jednou jsem měl možnost navštívit Leninovu hrobku, když jsem byl na Rudém náměstí, ale rozhodl jsem se to neudělat, protože jsem věděl, že nikdy nežádal, aby byl vystaven veřejnosti. I když nejsem velkým fanouškem Leninovy ​​filozofie, mohl jsem mu prokázat alespoň trochu úcty tím, že jsem odvrátil oči, abych nepokukoval po jeho mrtvole. Vzhledem k tomu, že si Bentham výslovně přál být na očích, neměl jsem takové výčitky, abych se zastavil a viděl ho v jeho vitríně. Spíše to vypadalo jako slušná věc.

Navíc, abych ukázal, že Benthamovo tělo v sobě stále má nějaký život, oficiálně jsem daroval své vlastní tělo vědě (s vědomím poznámky Woodyho Allena, že své tělo daroval sci-fi). Předal jsem to své lékařské fakultě Alma mater , Univerzita v Buffalu. Je to menší pokus oplatit se za solidní vzdělání, které jsem tam získal, a za to, že jsem byl představen úžasným profesorům jako Eddins a Fiedler, kteří, i když už nežijí, mě stále ovlivňují. A i když univerzita ne mít pro zobrazení toho, co ze mě zbylo po pitvě, budu mít pro každý případ připravený klobouk a hůl.

Tim Madigan je naživu a zdráv a žije v Rochesteru v New Yorku.