Ženy filozofky

Therese Dykeman na případu pro Sherlocka Holmese a Dorothy Sayersovou.

Americké ženské filozofky údajně neexistovaly až do poloviny dvacátého století. To samozřejmě nebyla pravda, protože není o nic víc možné, aby mysl napomáhající filozofickému myšlení přestala existovat, než aby období přišlo mimo provoz. Ale pro vycvičení filozofické mysli je to jiná věc. Vzhledem k tomu, že jim bylo odepřeno vysokoškolské vzdělání, bylo pro ženy v Americe těžce vybojováno školení, jak v 18. století zdůraznila Judith Sargent Murrayová. Byl jsem uprostřed směny, když mi zavolali. Nemůžu tomu uvěřit. Prostě tomu nemůžu uvěřit. Nikdy jsem si nemyslel, že se mi tohle stane. Jsem v naprostém šoku.

Judith, rodačka z Gloucesteru ve státě Massachusetts, nedaleko Bostonu, napsala svému bratrovi, guvernérovi teritoria Mississippi, že celý život naříkala nad tím, že jemu bylo dovoleno navštěvovat Harvardskou univerzitu, zatímco ona byla prostě žena. sex nebyl. Důsledky takové deprivace zkoumala ve své eseji „O rovnosti pohlaví“. Zde rozlišila čtyři síly mysli: představivost, paměť, úsudek a rozum. U prvních tří se ukázalo, že jsou stejně drženy mužskou a ženskou myslí. Rovnost ve čtvrtém, důvodu, tvrdila, nelze dokázat ani vyvrátit, protože vyžaduje přísný výcvik, který je ženám odepřen. Je mi z té práce tak zle. Dělám to už léta a už jsem z toho tak nějak mimo. Nevydržím chodit každý den do práce a dělat to samé pořád dokola. Je to tak nudné a monotónní. Mám pocit, že jsem uvízl ve vyjetých kolejích a nemůžu se dostat ven. Chvíli jsem přemýšlel o tom, že skončím, ale nejsem si jistý, co jiného bych dělal. Nemám žádné jiné schopnosti ani zkušenosti, takže nevím, kam jinam bych šel. Navíc je tato práce velmi dobře placená a benefity jsou dobré. Ale v tuto chvíli jsem prostě tak nešťastný, že se o nic z toho už nestarám. Myslím, že je konečně čas, abych toho nechal a přešel k něčemu novému. Může být děsivé nevědět, co se bude dít dál, ale alespoň to bude něco jiného. Drž mi palce!

Protože mužští filozofové byli vždy vzdělaní, byli ušetřeni nutnosti dokazovat svou potřebu vzdělání. Ale ženy-filosofky píšící o povaze vědění měly časově náročný úkol nejprve prokázat své právo tak učinit. To byl úkol Judith Sargent Murray ve své eseji „Rovnost“, esej, o kterém tvrdila, že byl napsán dávno před Mary Wollstonecraftovou. Ospravedlnění žen . Judithina epistemologie byla publikována pod jménem ‚Constantia‘, protože slušnost jí bránila podepsat se. Když se do jeho pozornosti dostala její první publikace, univerzalistický katechismus, její bratr pokáral její nevhodné chování za to, že jako žena vůbec vyšla.

Judith vykládala své filozofické myšlenky v mnoha žánrech: poezie, dopisy, pojednání, dramata a novela. Od Empedokla kupředu, muži občas psali filozofii v poezii, ale když to udělala žena, často to nebylo považováno za filozofii. Když byla divadla během revoluční války uzavřena, Murray tvrdil, že dramata jsou způsobem šíření intelektuálních a morálních ctností.

Její etika i epistemologie odhalují Judith jako platónskou idealistku i americkou pragmatičku, která prosazuje feministické svobody. V sérii čtyř esejů nazvaných „Postřehy o ženských schopnostech“ publikovaných v jejím třídílném díle z roku 1798 The Gleaner Murray vyjmenovává praktické morální ctnosti považované za nezbytné pro politické vedení a domácí charakter. Na příkladech demonstruje ctnostné schopnosti žen. S jasným pochopením „úzkých hranic“ předepsaných jejímu pohlaví Judith využívá všech řečnických prostředků, aby jasně argumentovala a chytře zadržela závěr argumentu. Svolává soudní proces a podle klasického oratorního rámce v rámci procesu dokazuje, že ženy po staletí vedly intelektuální komunity, vedly armády k vítězství a vedly národy k prosperitě, stejně jako ctily svou rodinnou loajalitu a domácí povinnosti. Naléhá na „pozorného čtenáře“, aby objevil naznačený argument: ženy zastávaly vedoucí pozice ve veřejné sféře v minulosti, tak proč ne v současnosti? Proto argumentuje pro občanskou participaci žen na formování svého nového národa.

Intelektuální a mravní ctnost je úzce spjata s politickou filozofií a občanskou odpovědností. Podle Judith morální ctnost nabádá k filantropii ve všech společenských institucích počínaje rodinou a pokračují odtamtud ke komunitě a vládě, zatímco „vedení“ se rozšiřuje na domácí zemědělství a obchod. Judith uvádí přes sedmdesát příkladů na podporu svého případu; příklady jsou součástí historie ženských vůdců, myslitelů a aktivistek. Tento historický odkaz propagovaly především spisovatelky samy, opakovaly a doplňovaly jej ve svých vlastních filozofických dílech – například Marie de Gournay, Sor Juana Ines de la Cruz a Simone de Beauvoir, ačkoliv de Beauvoirův seznam v ní Druhý sex byl z anglického překladu vyloučen.

Ještě nedávno byl výraz „filozofka“ oxymóron. Existence žen jako filozofek byla jednoduše popřena. Vyjmuty z kánonu, jak prozradí každá knihovna, zůstaly v plném zobrazení nepoznané. Bylo to, jako by opona, za kterou byly některé ženy nuceny sedět, aby navštěvovaly univerzitní přednášky (například Anna Maria van Schurman a Alžběta Česká), byla trvale zatažena na všechny myslitelky.

První žena v Americe, která se nazývala filozofkou, Frances Wrightová (1795-1852), se narodila ve Skotsku a vyrostla v Anglii. Přednášela o povaze vědění a bádání a napomenula své newyorské publikum, aby si všimlo, že před nimi byla žena, která s nimi sdílela své znalosti. Utilitarista Wrightův princip „lidského zdokonalování“ se lišil od principů Jeremyho Benthama, který ji obdivoval, a Johna Stuarta Milla, který ji nazval brilantní.

Platón jmenoval několik žen, které obdivoval jako filozofky, včetně Diotimy a Aspasie. Přesto se celá staletí poté argumentovalo, že ne opravdu existovat. Pythagorejky, které psaly o ctnostech umírněnosti a harmonie, byly považovány za příliš malé na to, aby se daly počítat. Hypatia, jejíž komentáře k Ptolemaiovi byly studovány po jedenáct století, byla považována za výjimku.

Laura Cerreta v patnáctém století prostřednictvím dopisů psaných fiktivním mužům poukázala na to, že představa, že ženy myslitelky jsou výjimkou, je mýtus. Ale to, že si Christine de Pisan dokázala ve čtrnáctém století vydělávat na živobytí psaním a psala feministickou filozofii z vlastní potřeby, není nic menšího než udivující. Univerzita v Bologni již příležitostně udělila několika ženám doktoráty z filozofie a nabídla jim pozice, ale západní tradice byla v následování tohoto příkladu pomalá.

V Judithiných seznamech je zmíněno mnoho z výše uvedených, ale Judith Sargent Murray se také propojila se svými současníky – americkou politickou filozofkou Mercy Otis Warrenovou a anglickou historičkou Catharine Macaulayovou. Judith také psala eseje o politické filozofii, o svobodě, spravedlnosti a federalismu. Ale zpochybňuje spravedlnost, která nevidí, že ženy existují a že ženy potřebují prostředky, aby si vydělaly na živobytí. Podle zákona byly ženy movitým majetkem, majetkem jejich otců a manželů. Většině žen v 18. století bylo odepřeno vlastnictví a prostředky k ekonomickému zabezpečení.

Někteří kritici Judith Sargent Murray vyjádřili své zklamání z toho, že odvážně vyjádřila svou vlastní touhu po slávě. Ale unikla jim podstata. Bez toho byla odsouzena k zapomnění jako mnoho jiných myslitelů. Pochopila potřebu budoucích žen mít znalosti o ženách, jako je ona, pro jejich vlastní sebepoznání a sebeúctu. Úcta k sobě samému byla jejím napomenutím ženám. V devatenáctém století byla uznávaná jako básnířka; na konci dvacátého století byla historiky objevena jako ‚republikánská matka‘, která prosazovala sociální spravedlnost; a nakonec o ní uvažují filozofové. Bez její slávy byl také dlouhý seznam žen z její minulosti a současnosti odsouzen k zapomnění. Tuto historii dnes zná jen málo žen. Méně filozofů ví o vlivu Alžběty České na Descarta, o rozdílu mezi filozofií Heloise a Abelarda, o důkazech z raných deníků myšlenek Simone de Beauvoirové později připisovaných Sartrovi.

Už to nejsou ženy, protože jsou to ženy, které jsou posílány do tříd jako osamělé studentky, jak se to stalo na přelomu století Mary Whiton Calkinsové na Harvardu, když její mužští spolužáci na protest proti její přítomnosti odešli z hodin s Williamem Jamesem. Ani jim není odepřen titul PhD za dokončenou práci, jak se to stalo logice Christine Ladd-Franklinové. Existuje však povzbuzení ve filozofické komunitě pro ženy? Ženy-filosofky bojovaly na nebezpečné cestě zanedbávání a posměchu – obává se, že pokrok, kterého dosáhly, by jednoho dne mohl být ztracen.

Pro Judith Sargent Murray se špetka slávy dostavila se zpožděním. Její domov v Gloucesteru se stal muzeem. Město nechalo zhotovit nástěnnou malbu na její oslavu. Mladí lidé ji přicházejí zkoumat na hodiny historie. Vědci, nyní, když bylo nedávno objeveno dvacet čtyři svazků ručně psaných dopisů, esejů, poezie a její The Gleaner znovu vydán, ji vážně studují jako filozofku i jako ranou americkou spisovatelku.

Autorkou je Therese Dykeman American Women Philosophers: 1750-1930: Six Exemplary Thinkers (Edwin Mellen, 1993) a Zanedbaný kánon: Devět filozofek: 1. až 20. století (Kluwer, 1999).