Světový filozofický kongres

Rick Lewis a Anja Steinbauerová zpráva z Athén z jednoho z největších filozofických setkání všech dob.

Tisk v anglicky mluvících zemích se zřídka zabývá čímkoli, co souvisí s filozofií nebo intelektuální kulturou, pokud se nejedná o nějaký skandál. Před několika týdny bylo v The New York Times a mnoha dalších novinách oznámeno, že britský filozof Colin McGinn musel rezignovat na svou akademickou pozici na univerzitě v Miami kvůli obvinění ze sexuálního obtěžování. Jen o den nebo dva později se v Aténách na Světovém filozofickém kongresu sešlo kolem pěti tisíc profesionálních žonglérů s nápady. Z Francie a Německa, ze stepí Ruska a plání Číny, Kazachstánu a Bosny, Peru a Austrálie přinesli veškerou moudrost, kterou měli, do města uprostřed hluboké hospodářské, sociální a politické krize, do jednoho z největší setkání filozofů na planetě. Přijeli se zúčastnit více než pěti set samostatných sympozií, přednášek a debat o úžasné rozmanitosti filozofických problémů. Bohužel jste o ničem z toho neslyšeli v britských nebo amerických médiích. Jedna osoba navrhla, že Světový kongres by byl považován za hodnotný pouze v případě, že by celý organizační výbor zničil hroutící se strop. Rozhlédl jsem se po místnosti a viděl zkázu, kterou oheň způsobil. Stěny byly zčernalé, okna rozbitá a nábytek zničený. Nemohl jsem uvěřit, že se to stalo. Nikdy jsem nic podobného neviděl.

Přestože problémy Atén zahrnují kruté škrty ve výdajích a přibližně 25procentní nezaměstnanost, zhroucení stropu nebylo nikdy tak pravděpodobné. Světový kongres se konal hlavně v rozlehlých betonových jeskyních Filosofické školy Aténské univerzity, což je (nebo nám to alespoň bylo řečeno) po ministerstvu obrany druhou největší budovou v zemi. Dvě z menších míst, která se používala pro zvláštní zasedání, však byla skutečně v troskách, byly to vykopané pozůstatky Platónovy akademie a Aristotelova lycea. Alespoň už nezůstaly žádné stropy, které by mohly padat. Emocionální účinek sezení k rozhovoru o filozofii právě na místech, kde kdysi učili Platón a Aristoteles, přivedl knedlík v krku i těm nejnecitlivějším racionalistům a nejcyničtějším skeptikům. Byl jsem tak naštvaný, když na mě můj šéf přede všemi křičel. Nikdy jsem nebyl tak ponížený. Obvykle jsem ten, kdo je klidný a sebraný, ale tentokrát jsem to ztratil. Začal jsem křičet a nepřestal, dokud neodešel.

Čekání na filozofickou přednášku v troskách Platónovy akademie

Město se vypeklo v srpnovém slunci, ale navzdory drsným ekonomickým útrapám a nové nouzové rovné dani, kterou (jak nás ujistil učitel místní základní školy) bude pro mnohé rodiny naprosto nemožné zaplatit, základní napětí bylo viditelné pouze jednou za celý svět. Kongres. Bylo to během přepychového zahajovacího ceremoniálu v klasickém Odeu Herodes Atticus na jižním svahu Akropole, jehož kamenná sedadla byla pod hvězdnou oblohou nahoře (jak by to řekl Kant) zaplněná do posledního místa. Řecký premiér Antonis Samaras měl pronést uvítací řeč, ale potíže s pachem místo toho chytře poslaly jeho ministra kultury. Mluvil řecky a na staré kameny za ním se promítal anglický překlad jeho nezávadných frází. Když se však nemoudře odvážil, že Řekové mohou žít z mála, mnoho Řeků v publiku odpovědělo bučením a vypískáním, na což odpověděli bouřlivým potleskem od ostatních, kteří (jeden mi vysvětlil později) měli pocit, že filozofii a politiku je třeba zachovat. přísně oddělené.

Athény, protože filozofie má nejblíže k posvátnému městu, se konala zvláštní zasedání na místech zvláštního historického významu. Platónova slavná akademie je nyní zahradou posetou dřívějšími archeologickými vykopávkami a křižovanou rozpadajícími se základy první instituce vyššího vzdělávání na světě a stále posetou olivovníky, jako tomu bylo vždy. Když jsme se usadili, abychom se posadili na řady skládacích židlí, každému z nás předali místní obyvatelé leták, který protestoval proti plánům na vybudování nákupního centra a žádal o mezinárodní ochranu pro místo, které bylo kdysi zdrojem západního myšlení. Další zasedání se konala na Pnyxu (kopci, který byl od roku 500 před naším letopočtem místem setkání demokratického shromáždění starověkých Athén); na místě, kde je Platón Phaedrus byl nastaven dialog; a v nedávno objevených pozůstatcích lycea, filozofické školy, kterou Aristoteles založil vedle tělocvičny poté, co opustil Akademii, aby si sám založil obchod.

Během zasedání na lyceu hovořil řecký filozof Kostas Kalimtzis o Aristotelově širokém pojetí volného času ( Schole ) a jeho postřeh, že společnosti se ve válečných dobách zhroutí jen zřídka, ale mnohem častěji se rozpadají v dobách míru a prosperity kvůli své neschopnosti vytvářet a konstruktivně využívat Schole . Kalimtzis tvrdil, že náš úžasný technologický pokrok od druhé světové války nepřinesl volný čas, ale pouze stále více stresující kancelářské pracovníky, což z nás udělalo klec s přebitými křečky, kteří na našich běžících pásech běhají stále rychleji. Inspirativní prosbu o více a lépe využitý volný čas.

Nejslavnější žijící německý filozof, ctihodný kritický teoretik Jürgen Habermas, měl svůj vlastní názor na základní příčiny společenské krize. Byl pozván, aby měl plenární přednášku o pojmu „kosmopolitismus“, ale dal jasně najevo, že místo toho chce hovořit hlavně o ekonomických a ústavních problémech v Evropské unii. Nejprve hovořil o místě jednotlivce v globalizovaném světě propojených národních států a o vzdálené naději na svět s pevným ústavním pořádkem, ale bez světové vlády. Tvrdil, že konflikt mezi solidaritou a spravedlností je klíčem k pokračující krizi Evropské unie. Spravedlnost má co do činění s institucemi a solidarita (což je spíše morální než politická hodnota) má co do činění se vztahy mezi jednotlivci, nezávisle na formálních institucionálních uspořádáních. Habermas tvrdil, že pouze větší solidarita mezi jednotlivci by mohla umožnit vyřešení evropské krize, a že je proto klíčové učinit EU co nejdemokratickější, aby se tato solidarita dostala do popředí.

Tím, že se sešlo tolik myslitelů z tolika zemí, vynesl Světový kongres na světlo zajímavé obory filozofie, o kterých v mainstreamovém filozofickém diskursu slýcháme jen zřídka. Ty zahrnovaly pokračující a živé studium Aristotelova náměstí opozic, různé vývojové trendy v buddhistické filozofii a také neohelénistické hnutí. Mnoho mladších řeckých filozofů bylo zjevně vášnivě zapojeno do posledně jmenovaného, ​​jak se ukázalo na velmi populárním zasedání na poctu práci profesora Evangelose A. Moutsopoulose, který zasvětil celoživotní výzkum a filozofické úvahy demonstraci významu řecké filozofie v naší době. .

Umberto Eco měl mít prestižní Maimonides Lecture, ale onemocněl a zůstal doma. Organizátoři až do poslední chvíle stále doufali, že by mohl místo toho přednést svou přednášku přes Skype, ale nestalo se tak. Jeho řeč byla přečtena, ale pro některé z jeho širokého publika byla přitažlivostí přítomnost samotného muže. Vyšli z hlediště do mnohem menšího přednáškového sálu v patře, odkud pochází náš tým Filosofie nyní pořádal kulatý stůl o tom, jak dostat více kvalitní filozofie do veřejné sféry. Jelikož jsme byli naplánováni přímo proti jednomu z nejslavnějších světových autorů a sémiotiků, chmurně jsme předpovídali publikum kolem nuly, prázdnou ozvěnu Ecova davu dole, takže jsme sledovali, jak nováčci proudí dovnitř s jakousi úlevou provinilosti. Ecova indispozice byla naším ziskem. K našemu publiku promluvila statečná a houževnatá lidskoprávní aktivistka profesorka Ioanna Kuçuradi z Turecka, dále novinář Carlin Romano a popularizátori David White z Rochesteru ve státě New York a Anja Steinbauer z Philosophy For All, která okouzluje akademické filozofy, aby přednášeli veřejnost v londýnských hospodách.

O místě konání příštího světového filozofického kongresu se rozhodlo na zasedání v závěrečný den v nabité partyzánské atmosféře připomínající hlasování o pořádání příští olympiády. Soupeřícími městy byly tentokrát Peking a Rio de Janeiro. Debata byla svižná, zaznělo mnoho obav, včetně toho, zda bude všem, kteří se chtějí zúčastnit, vůbec povolen vstup do Číny. (Celému kontingentu akademiků z Nigérie a většině z Vietnamu byla zamítnuta víza ke vstupu do Řecka z důvodů, které zůstávají zatažené). Čínští filozofové však hlasování vyhráli díky dobře připravené kampani, záznamům o úspěšném zvládnutí velkých konferencí a možná předběžné naději, že by Světový kongres mohl podpořit rozvoj kritického diskurzu v čínské společnosti. Zkušenost ukazuje, že takové naděje jsou často zmařeny; Světový kongres v Athénách byl velkým organizačním úspěchem, ale byl také příkladem profesionálních filozofů, kteří spolu hovořili na odlehlém univerzitním kampusu, téměř bez kontaktu s širší veřejností. Na starověké agoře nebo na rozích ulic se nekonala žádná filozofická sezení, žádné pokusy vtáhnout obyčejné Athéňany do dialogu. Co by řekl Sokrates? Proto naděje na povzbuzení skutečného dialogu tímto způsobem může být triumfem naděje nad zkušeností, ale jak zkušenost také ukazuje, musíte do toho být, abyste ji vyhráli.